Etienne de Bourbon, op. cit., p

3. Voy. plus haut, p. 29. Le surnom de Poverello donné à saint François, prouve que le peuple n*y attachait aucune idée d'hétérodoxie.

4. L'auteur de la Chron. Laudunensis emploie pour définir leur œuvre une expression qui contient peut-être une certaine ironie : « Paupertatis spontaneae facti sunt professores » l. cit., p. 682. 11 est pourtant le seul à nous montrer le pape Alexandre III embrassant Waldez, lors du voyage de celui-ci â Rome, et approuvant pleinement son vœu de pauvreté.

résie vaudoise était aussi complète et précise que le veut ce premier adversaire de la secte lyonnaise *. A s'en tenir aux documents qui se rapportent à la carrière de Waldez, on peut constater au contraire, combien cette doctrine est rudimentaire, et aussi combien elle est peu originale ^ Le voisinage de pays où régnait le catharisme entretenait dans la région où commença Fapostolat de Waldez une agitation religieuse, une sorte de fièvre mystique dont la secte naissante dut profiter dans une très grande mesure : il serait difficile de s'expliquer autrement le rapide succès d*un groupe hétérodoxe dont les idées n'avaient guère plus d'originalité dogmatique que la règle de telle ou telle obscure confrérie de pénitents.

Au moment où Bernard de Fontcaude écrit son traité, la scission si aisée à prévoir s'est très nettement produite : malgré la défense qui leur en avait été faite par le pape Alexandre III % les Vaudois ont prêché leur doctrine de renoncement ; Tarchevêque de Lyon, Jean de Bellesmains, n'est pas parvenu à les empêcher de « se mêler des Ecri-

1. Voir, à ce sujet, la discussion de M. MtiUer à propos de la date du traité de Bernard de Fontcaude. D'un simple rapprochement de dates on peut déduire, approximativement, celle de l'ouvrage en question. C'est, nous l'avons déjà dit, entre les années 1180 et 1190 qu'il dut être écrit. En 1X93, selon le Gallia christiana (VI, p. 267), Bernard doit être mort, car il n'occupe plus le siège abbatial de Fontcaude. Cependant D'Argentré, Coll. Judic.y I. p. 96, place la composition de ce traité à l'année 1209. Millier, op. cit., pp. 141-142.

2. Sur la vie évangélique d'après Pierre de Bruys et Henri de Lausanne voir plus haut, p. 108 et suiv. Sur les traductions de la Bible en langue vulgaire par Lambert le Bègue, voir plus haut, p. 4 et suiv. Sur la prédication chez les Cathares, voir p. 55 et suiv.

3. «... Inhibens eidem ne vel ipse aut socii sui praedicationis officium praesumerent nisi rogantibus sacerdotibus. » Chron.Laudun., l.cit., p. 282.

tares » * ; leur maître (rien ne prouve que ce fut encore Waldez) a prononcé la parole décisive qui consacre le schisme et empêchera dans la suite tout rapprochement avec TÉglise : Obedire oportet magis Deo, quant hominibus ^ C'est à la fois la première affirmation d'indépendance et le premier argument tiré de TEcriture en faveur de Thérésie naissante. L'Église en devina la force, et le décret de Lucius III qui anathématise les Cathares toutpuissants, les obscurs Pasagiens et les Arnaldistes dont le souvenir seul subsistait encore, frappe aussi de nouveaux hérétiques, les Pauvres de Lyon » % les compagnons de ce Pierre Waldez qu'un pape avait embrassé. Du jour où ils ont commencé à prêcher sans en avoir reçu la mission, ils ont été mis au ban de TÉglise, et l'on ne leur fait même plus un mérite de leur vie de sacrifices *. Les évêques déUbérèrent sur les moyens d'arrêter cette propagande menaçante ^ et l'ouvrage de l'abbé de Fontcaude est à la fois une réfutation assez habile des prétentions vaudoises, et un manuel à T usage des prêtres qui auraient à se renseigner sur les idées des insoumis, afin de les mieux combattre ou de les ramener au giron de l'Eglise. C'est la question de discipUne qui occupe la première et presque l'unique place dans ce premier traité de controverse antivaudoise ; et Bossuet,

1. « ...vocati ab archiepiscopo Lugdunensi, qui Joannes vocabatur; prohibuit eis, ne intromitterent se de Scripturis exponendis vel predicandis »> Et. de Bourbon, op. cit.y p. 292.

2. « Magister eorum usurpans Pétri officium, sicut ipse respondit principibus sacerdotum, ait : « Obidere oportet magis Deo, quam hominibus; » qui preceperat apostolis : « Predicate Evangeiium omni créature, d Et. de Bourbon, op. cit., 292.

3. « Et quoniam nonnulli, sub specie pietatis virtutem ejus... denegantes, authoritatem sibi vindicant praedicandi.., omnes qui vel prohibiti, vel non missi, praeter authoritatem ab apostolica sede vel episcopo loci susceptam, publiée vel private praedicare praesumpserint.., pari vinculo perpetui anathematis innodamus. » Mansi, Concil, XXV, 4477.

4. « Humiliatos vel Pauperesde Lugduno, falso nomine mentiuntur. » id.

5. V. le décret dans le traité de B. de Fontcaude. Max. Bibl. Patr.Lttgdun. T. XXIV, pp. 1585-86; Cf. Mûller, op. cit., pp. 141-142.

qui en admire la belle ordonnance, se plaît à y reconnaître une ferme défense de ce principe d'autorité qui lui est si cher *. Sur douze chapitres, en effet, huit sont consacrés à démontrer aux Vaudois combien est impie leur essai de libre examen et de prédication laïque ^ : tour à tour, Tauteur prouve la sainteté de Tépiscopat ^ la pureté théorique des « recteurs des âmes » *, leurs droits au monopole de la prédication ^ Puis il attaque plus directement les prédicateurs vaudois, leur reproche leur vie oisive, leur orgueil, leur perpétuelle inquiétude qui prouve, à ses yeux, qu'ils ne possèdent pas la vraie foi ^ Leur hétérodoxie ne fait aucun doute pour lui : ils ont créé une nouvelle forme d'hérésie dont l'affranchissement de toute espèce de discipline est le trait principal \ Ils s'efforcent de gonfler d'orgueil ceux qui les écoutent et de leur faire perdre « la douceur de l'unité catholique ' ». Ils séduisent surtout les faibles, les femmes, « les hommes qui agissent comme des femmes », les ignorants ou les menteurs, ceux qui ne connaissent pas la vérité ou ceux qui la repoussent \

1. « L'abbé de Fontcaude, qui fut présent à la conférence, a rédigé par écrit, avec beaucoup de netteté et de jugement, les points débattus et les passages qu'on employa de part et d'autre... La dispute roule principalement sur l'obéissance qui était due aux pasteurs ». Hist. des Variations, 1. XI. 2* part.

2. Ce sont les huit premiers. Les ch. IV, V, Vil et VIII sont spécialement consacrés à combattre la prédication vaudoise.

3. C. II « Ut vero luce clarius pateat, quantum sacerdotes excellant cœteris », op, cit. p. 1587.

4. C. III. « Cum periculo animarum suarum eos reprehendunt haeretici ». id. p. 1589.

5. a Predicant omnes (haeretici) passim, et sine delectu conditionis, aetatis vel sexus. Et quoniam in hoc errore multi eorum, qui specie tenus Christiani dicuntur, etc. », id, p. 1589.

6. « Praeterea ambulant inquiète, nil opérantes. Cum ergo superbi sint, et inquieti, non requiescet super eos spiritus sanctus, qui humiles et quietos inhabitat. » id. p. 1591 .

7. Cap. VI. M Haereticus vero est qui novam fingit haeresim. » id,

8. « Amissa naturali dulcedine catliolicae unitatis. » id. p. 1595.