L. IV du Polycraticus sur le tyran. L. VI sur les armées

3. « Superbia radix est omnium malorum et concupiscentia lepra generalis, quae omnes inficit », Polycraticus, L. III, c. m, Migne, P. L., 190,

4. D'après Hauréau, le Metalogicus serait aussi en partie dirigé contre ceux des Cornificiens qui auraient abandonné l'étude pour rechercher les charges politiques, op. cit., 534.

5. Sur Alain de Lille sermonnaire, Bourgain, op. cit., p. 88-89. Lecoy de la Marche, op. cit., 152 et suiv.

XXX INTRODIXTION

» dans une tâcho purement doprmatique : il dcrivit une <( Summa de art(3 pracdicandi », un de ces ouvrages artificiels et inutiles comme son époque en vit tant. Le « docteur universel » n'avait, en effet, rien d'un prédicateur populaire. Toute sa philosophie est en complète opposition avec les qualités requises d'un homme qui doit émouvoir les foules. Il ne peut croire à la puissance moralisatrice de l'émotion pieuse : pour lui, la vertu est le résultat d'un lent et pénible travail de la raison. Celle-ci, dont tous les pas sont guidés par la prudence, acquiert, par ses propres forces, d'innombrables vérités morales et matérielles . Les vérités divines lui sont seules interdites, car c'est à la foi à les révéler. Mais la foi, pour se manifester, use du secours de la raison, et Alain de Lille résume Dieu et le dogme en quelques théorèmes. Lorsqu'il veut dépeindre l'homme parfait tel qu'il l'entend, son type de perfection ne diffère à peu près en rien de celui qu'eut imaginé Jean deSalisbury; c'est un être essentiellement raisonnable, pour lequel la sagesse et la science ont été minutieusement dosées, dont l'âme s'accommode des nécessités sociales : c'est la personnification de la moyenne vertu. Cet homme, tel que nous le représente 1' « Anticlaudianus », ne peut d'ailleurs appartenir qu'à une éhte : s'il lui manque l'ancienneté de la noblesse, la fortune, dont elle est la fille, y supplée et lui prodigue ses dons (1. VIII, ce. ii à viii).

Les Goiiaids. N'y eût-il pas des indépendants, plus rapprochés du peuple que ces docteurs de la haute scolastique?Sur les confins de l'église et de la société laïque, également décriés des deux côtés, étaient les « clerici vagantes », les « gohards * », qui, durant tout le xiu" siècle, devaient être aua-

1. MM. Langlois et GabrioUi ont démontré (l'un dans la Revue blette déc. 1892, févr. 1893, l'autre dans un opuscule : Su la Poesia dei Goliardi, Citta di Castello, 1889) que les Goliards n'avaient jamais formé de secte ni d'ordre et que les décrets des conciles cités par Du Cange (art. Goliardus) frappaient en eux des clercs indépendants ou débauchés, jamais des héré-