Luchaire. op. cit., p. ;ni
la guerre ', au milieu d'un pays sans cohésion religieuse. Ils en profitèrent cruellement et le bas peuple dut en souffrir après que les richesses du clergé eurent été pillées par les bandes armées. On a signalé, à la même époque, une recrudescence de misère qui concorda avec une surexcitation mystique assez commune aux périodes de trouble du moyen âge. Les miracles — surtout ceux attribués à l'intercession de la Vierge — deviennent de plus en plus nombreux dans les chroniques du temps. Des recueils tout entiers sont pleins des témoignages de cette dévotion passionnée - — et le miracle qui, suivant les historiens contemporains, aurait été à l'origine de la confrérie des Capuciés ne présente pas en lui-même un intérêt sensiblement supérieur à celui de tant d'autres qu'ont rapportés les chroniqueurs de la même époque.
Le clergé du Velay prit franchement la direction de la hgue naissante et sut la grouper, l'organiser autour d'un centre religieux, l'éghse de Notre-Dame du Puy, qui, grâce à la popularité dont jouissait son pèlerinage dans une assez vaste région, prenait à leurs yeux plus d'importance que n'en a d'ordinaire le lieu d'un culte étroitement local. C'est là le véritable intérêt des traditions relatives à Durand Chapuis et à l'apparition de la Vierge — traditions dont les contemporains n'admettaient pas sans contestation l'authenticité, et que Guyot de Provins a raillées avec une étonnante âpreté '\
1. Les routiers allèrent trouver Henri à Limoges, mais celui-ci mourut bientôt à Martel, dans le Limousin (1183) et les routiers recommencèrent à parcourir le pays en le pillant. V. Gérard, op. cit.^ p. 136.
2. V. note du chap. xiii, t. XIX, de VHist. de Langtiedoc éd. 1879, et art. de M. Servois (Bibl. Ec. Ch. XVIII, pp. 226-234) sur le Recueil des Miracles de Rocamadour.
3. « Dominus pauperes suos in tanla oppressione et afflictione diutina clamantes exaudiens, misit ois salvatorcrn, non imperatorem, non rogem, non principem aliquem ecclesiasticum, sed pauperem quemdam nomine Durandum, cui Dominus dicitur apparuisse in civitate Aniciensi que vulgo nunc Podium dicitur, et etiam illi tradidisso scedulam in qua erat
18 CHAIMTRK l'RKMlKK
On comprond iiKiiiitoiiaiiL !<; caractère oxclusivr'mr'iit religieux, pres(jU(^ inonasti(iue, de rassociatiou. Pourlant la discipline (priniposa lejclergé d'Auvergne à tous ceux qui portaient les insignes de la confrérie ne semble répondre à aucune des préoccupations morales que manifestent les sectes contemporaines. Elle consiste en prescriptions d'une piété tout extérieure, analogues à celles que les canons des conciles renfermaient depuis si longtemps : défense de faire de faux serments, de « nommer déslionnétement le nom de Dieu ni de Nostre Dame ni de Saint ni de Sainte » (cf. la prohibition absolue du serment chez les Vaudois) ; défense de jouer aux dés et d'entnT dans les tavernes; défense de porter des vêtements trop luxueux.
imago Bcate Virginis sedcnlis in throno, tem-ns in uianibus imaginom Domini nosti'i Jesu Ciiristi puer! liabontom similitudineni «l in circuiiu imprcssam hujusinodi circumscriptiononi : Aynus Dci qui tollis peccala mtindi, doua nnhis pacem. » Rigord, l. cit., p. 38. La Chron. Lnudun. accuse un chanoine du Puy d'avoir trompé Durand, avec la complicité d'un jouni' lioaime dég-uisé en Viorgo, aûn de rétablir la vogue du pèlerinage du Puy en rendant la sécurité aux pèlerins. Sans doute cette tradition était assez répandue dans une partie du clergé, car nous la retrouvons dans Guyot de Provins : « Moll fu cortois et bons truanz — Duranz Cliapuis et sodoianz — Qui les blans cliaperons trova — Kt les seignauz au piz donna; — Donna? non flst, ains les vendoit. — Mestrement la gent décevoit. — Moit en conquist or et argent, — Molt par sot bien guiler la gent; — Il en guila bien deux cent mile (Bible Guiot., Méon : Fabliaux, II, 307). Quoi qu'il en soit, le récit de l'apparition devint populaire, les confrères de la Pai.x prirent comme insigne un capuchon blanc orné d'une médaille représentant la Vierge et TEnfant-Jésus, et le miracle fut rejeté par la plupart des historiens postérieurs. V. S. Antonin, Ilistoriae, XVII, ch. ix. Fulgosius, Factorum dictorumque mctnorab . , 1. IX, i.i, p. 10-11, et les Historiens de Notre-Dame du Puy, entre autre 0. de Gissey, qui cependant émet quelques doutes sur lautlienticité du fait. — La personnalité de Durand (Durand Cliapuiz, d'après G. de Provins, Durandus de Orto d'après la Chron. Letnov.) ne se dégage nullement des récits des chroniijueurs. Gervais de Canterbury « fait du charpentier une sorte de Clirisl (lui aurait prêché la bonne parole, suivi de douze apôtres, douze bourgeois du Puy » (Luchaire, op. cit., p. 321). La Chron. Lemov. dit : " Instituit Durandus de Orto pacis instituta u. Bouquet, XVIII, p. 219. Mais il (lut ôtre toujours trop soumis à l'action du clergé du Puy pour prendre sur ses compagnons l'autorité d'un chef de secte ou d'un fondateur d'ordre.
C'est, de plus, une association absolument fermée : quiconque ne porte pas le chaperon de toile est un ennemi et doit être traité comme tel ' ; de cette milice, toujours sur la défensive, les membres sont liés entre eux par un serment, plus puissant que tout lien terrestre, qui fait de ces paysans d'Auvergne à la fois des moines et des chevaliers. Mais c'est surtout la farouche solidarité qui les unit qui donne quelque grandeur à la morale des Capuciés. A défaut de résultats moraux nettement appréciables, cette institution eut de prompts résultats sociaux qui ont frappé les contemporains. Pour un temps, les seigneurs cessèrent ou tout au moins diminuèrent sensiblement leurs exactions ; ils avaient compris qu'une force nouvelle venait de naître avec cette confrérie de paysans et d'ouvriers -. Bientôt, d'ailleurs, le mouvement s'étendit, gagna l'Auvergne tout entière, le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, l'Auxerrois, l'Orléanais ^ Dans la plupart de ces pays, furent ébauchées des organisations analogues à celles des Capuciés : quelques-unes semblent avoir réussi. Une défaite
1. « Praeterea nuUus aleator vel qui aliquo ludo decioruni luserit, liane pacis fraternitatem intrare poterit; vestinienta togata non habebit, nec cultellum cum cuspide quis portabit, nec tabernam intrabit. Qui de pace Sanctae Mariae esse voluerit, juramentum fallax non faciet, neque juramentum aliquod inhonestum (ab umbilico inferius nuUum membrum in Deo vel in ejus pia matre, sive in aliquo Sanctorum vel Sanctarum ejus, nominari prohibuit Sancta Dei mater fleri omnino ». Cliron. Laudun., l. cit., p. 705 « ... Quod mirabilius est, omnes hujus modi caputium cum signo portantes in tantum securi erant quod si aliquis fratrem alterius aliquo casu interfecisset et frater superstes fratricidam cum signo jam dicto accurrentem vidisset, statim morte fratris oblivioni data, in osculo pacis cum fletu et lacrymis illuni recipiebat, et in propriam domum adducens victui necessaria ministrabat. » Rigord, l. cit., p. .39. Voy. Luchaire, op. cit., p. .323.
2. « Tremebant principes in circuitu, nihil praeter justum hominibus suis inferre audentes, nec ab eis exactiones aliquas vol precarias praeter redditus debitos exagère praesumebant ». Chron. Laudun., L cit., p*. 70G. Dans les Preuves de l'Hist. du Languedoc (III, p. 153), se trouve un acte daté « eodem anno quod pax B. Mariae incepit et divulgata fuit ».
3. Géraud, op. cit., p. 110. Sémiolion, Za Trêve de Dieu (Paris, 1857), p. 191-195. Lucliairo, op. cit., p. 321.
20 CHAI'ITRK IMIKMIER
sanj;luiito iiilli^V-e aux routiers par l'armée royale aidée par les Confrères de la Paix marqua rapof,''ée de leur fortune ' : le pèlerinage de 1183 à Notre-Dame du Puy fut pour eux l'occasion d'un triomphe solennel '.
A partir de cette époque, nous ne sommes plus renseig-nés (|U(' dune façon très incomplète sur l'histoire de la confrérie. Cette histoire pn'scnterait à coup sûr un très vif intérêt, car il semble bien que les Capuciés se soient, au bout de quelques années, brusquement écartés de l'orthodoxie. Ils essayèrent probablement de se délivrer de la tutelle do l'Église et revendiquèrent les droits que leur donnait le succès. Nous reproduisons intégralement le passage de « l'Historia Episcoporum Autissiodorensium » qui nous fournit un certain nombre de renseignements sur cette issue hérétique d'un mouvement orthodoxe : « Sous prétexte « d'une charité mutuelle, ils avaient formé entre eux alliance, « jurant de se donner réciproquement aide et conseil envers « et contre tous, chaque fois qu'il en serait besoin... Inven- « tion pernicieuse et diabolique! Il en résultait qu'il n'y avait « plus, pour les puissances supérieures, ni crainte ni respect, « mais que tous s'efforçaient de conquérir cette liberté qu'ils « disaient tenir de leurs premiers parents dès le jour de la « création, ignorant que la servitude a été la peine du péché. « Il en résultait encore qu'il n'y avait plus de distinction entre « les petits et les grands, mais l)ien plutôt une confusion « fatale, entraînant la ruine des institutions qui, maintenant,
1. Guillaume le Breton est le seul qui donne aux soldats de Philippe- Au^'uste tout riionneur de la journée (Philippido. Kd. Soc. Hist. de Fr., L. I, p. 725 sq. Les autres historiens s'accordent à attribuer cette victoire aux Capupiés (Voy. Geoffroy de Vigeois. Rigord. Gorv. Cantorb.. etc.).
2. Cliron. Laudun., /. cit., p. 706. Us se forment ensuite en confrérie régulière : « Statuerunt post liaec ut omnes Ca])uciati, singulis dominicis diobus ot aliis diebus solomnibus, ad parocliias suas, missas cum lioris <liurnis audituri conveniant ot procossiones induti capuciis sequantur • id. "Ot>. n Vorumtanion cuin eo (Durand) centum quatuor vel quinque priniuni post Natale Doi.iini infra Paris f(i>d.Ma juraverunt. proindc oirca dumillia. Post Pasclia faclus est numenis innumerus. «Chron. Lomov.. p. 211».
V grâce à Dieu, sont régies par la sagesse et le ministère « des grands. Par là se trouvait détruite cette discipline « politique ou catholique qui est faite pour nous dispenser « la paix et le salut. Par là était accru le nombre des héré- « sies qui profitent de la défaite de l'Église pour établir le « règne de la chair. Quoique cette funeste association eut « envahie presque toutes les contrées de la France, néan- (( moins elle infestait plus particuhèrement l'Auxerrois, le « Berry, le Bordelais, et la démence des révoltés en était « venue à ce point, que, réunissant leurs forces, ils osaient, « les armes à la main, réclamer leur prétendue liberté. « L'évêque d'Auxerre sévit contre cette peste formidable « avec d'autant plus de rigueur qu'elle avait fait de plus « grands progrès dans son diocèse et jusque dans les villes (( de son propre domaine. Il vint à Giac avec une multitude « d'hommes armés, fit main basse sur tous les Capuciés qu'il « y trouva^ les frappa d'une amende pécuniaire et leur (( enleva leurs capuchons. Ensuite, pour rendre publique la « punition de cette secte audacieuse, pour apprendre aux « serfs à ne pas être insolents avec leurs seigneurs, il « ordonna que pendant toute une année ils fussent exposés, « sans capuchon et la tête entièrement nue, à la chaleur, « au froid et à toutes les variations de la température. On « voyait ces malheureux suer, dans l'été, au milieu des « champs, la tête exposée sans voile aux ardeurs du soleil ; (( dans l'hiver, au contraire, s'engourdir sous l'influence « d'un froid rigoureux. Cette pénitence aurait duré une « année entière si Gui, archevêque de Sens, oncle de « l'évêque d'Auxerre, passant par là par hasard et touché « des souffrances de ces misérables, n'eût blâmé la rigueur « de son neveu et obtenu de lui la remise de la peine qu'il (' leur restait encore à sul)ir '. »
1. Gesta episc. Autissiod. Bouquet, R. H. Fr., t. XVIII, p. 730 (traduction dfi M.Giraud, op. cit., pp. 115-liG. Voici les autres textes que nous possédons sur la tin de l'iiisloire des Capuciés :« Secla eoruiii qiiaf Capu-
22 CHAPITRE PREMIKR
Us Humilias. On s'accorde aujourd'hui à reconnaîtro dans la petite secte des Humiliés la véritable orifrino des Wiudois Lombards '. Comme nous parlerons beaucoup [ilus lon/^^uement de coux-ei en étudiant dans son ensemble l'hérésie vaudoise, nos remaniues ne porlei'ont ici que sur h.'s rpielques textes qui renlermcnt d'utiles détails ^ur les premiers « llumiliati » et nous peuvent éclairer sur les acceptions, hétérodoxes, puis orthodoxes, dans lesquelles est pris ce nom durant la fin du xif et le commencement du xnr siècle ^
Dans le « Chronicon Anonymi Laudunense ». à la date de 1178, il désigne un groupe de Lombards venus ù Rome dans le dessein d'obtenir du i>ape son approbation p(jur la
ciatos vocant, iiiku- a\md Aiiilium anno cœporat procedenli cœpit et in Francia propagari, scd illis subjcctioncni insolontiT nofjrantibus, principuni contradicliono delota ost. » Rob. Can. Altissiod. Pt-rtz, MGSS, XXVI, p. 217. Robori d'Auxorre j)laco lour rt-volto un an après lour triomphe, l'auteur de laCliron. Laudun. ne la place (|ue deux ans après : « Ita eos oxtulit eorum vesana dementia, quod eoniilibus et vicecomilibus, aliis eliani principibus, niandaret stultus illo populus et indisciplinatus, ut erg-a suhditos suos solito mitiores se exhibèrent, alioquin eorum indijrnationoni sentirent • (Bouquet, /i. //. Fr., p. 706). Sur lecrasement dèllnitif des Capuc-iès par les seigneurs aidés des routiers, voy. Lueiiaire, p. 327.
1. V. Preger, lieilriuje sur Geschichtc der Waldenser; Môller : Lehrb. à. KG. II. 384; Millier : Die Waldenser, pp. 59 et suiv. Le savant auteur de VHist. litter.des Vaudois du Piémont, M. Montet. auquel nous nous étions adressé, a bien voulu nous répondre (ju'il partageait l'opinion di> MM. Preger et Môller. M. Millier fait quelques restrictions aux conclusions de M. Preger : il croit notamment que la bulle d'Innocent III (celle que donne Tirabosehi II. 135 et suiv.) a trait au second ordre des Humiliés et non au tiers-ordre.
2. Cliron. Laudun. MGSS, XXVI. 110, à la date de 1178. « Fuerunt tune cives quidam in civitatibus Lumbardoruiii, qui in doniibus cum familia sua degentes quemdam modum religiose vivendi eligenles, a mendaciis juiamentis et causis abstinentes, veste simplici conlenti pro fido catholica se opponentes. Hii accedentes ad papam i)eiierunt hoc eorum propositum conflrmari. Quibus papa concessit, ut omnia eorum in humilitate rterenl et honestate, set ne conventieula ab eis lièrent signanter interdixit cl ne in publico predicare présumèrent districte inibuit. Ipsi vero mandatum apostolicum contempnentes facti inobedientes, se ob id excommunicari perniiserunt. Hii se Humiliatos appellaverunt, eo quod tincta indumenta non vestientes, simplici sunl contenti. »
règle de vie qu'ils ont spontanément choisie : ils veulent, tout en continuant à vivre dans leurs maisons, au milieu do leur famille, mener une existence plus pieuse qu'auparavant, ne plus jurer, ne plus avoir de procès, se contenter d'un vêtement modeste; tout cela par esprit de piété catholique. Le pape approuve leur résolution de vivre dans l'humilité et la pureté, mais leur interdit, d'autre part, de tenir des assemblées et de prêcher en public ; le chroniqueur ajoute qu'ils enfreignirent la volonté du pape et s'attirèrent ainsi une excommunication. Leur nom d'(( Humiliés » — d' « humbles » serait plus juste — leur vient de ce qu'ils ne portent que des vêtements fort simples et de couleur unie.
On est frappé de l'analogie de leurs débuts et de ceux des Pauvres de Lyon. Dans la même année 1178, Waldez allait à Rome dans le même but et obtenait du pape une réponse absolument identique à celles que reçurent les « Humihés » lombards. La rupture entre les deux sectes naissantes et l'Église romaine dut avoir lieu peu après : elle était consommée au moment du concile de Vérone dont le célèbre décret sur les hérétiques les condamne en ces termes. « Nous vouons à une perpétuelle malédiction... ceux qui s'attribuent faussement le nom d'Humiliés ou de Pauvres de Lyon '. » Peut-être Lucius IV a-t-il voulu, en isolant leurs noms de ceux des autres hérétiques — par une formule qui mettait en défiance les fidèles — détruire tout l'effet de l'approbation accordée six ans auparavant aux pénitents de Lyon et de Lombardie par Alexandre III.
La chronique de Burchard et de Conrad d'Ursperg fait mention des Humihés comme d'une des deux sectes vaudoises -. Ils sont représentés sous un aspect assez
1. '( In primis crgo Catliaros et Patharinos et eos qui se Huniiliatos vol Paupercs de Lugduno, falso noiiiine, mentiuntur.. . perpotuo decornimus anathemati subjacere. » Mansi XXII, 477.
2. « Oliiu duao soctao in Italia exortao, adlmc perdurant, quorum alii Huniiliatos, alii Pauperos de Luduno se nominabant quos Lucius pai)a
24 CIlAI-ITIil': l'IlKMIKIl
dciravonible, sans (loiiic pour iiii(;ux Ihiro rossoriir l(;.s vertus dos Prôchours que la papauté avait ddjà opposés aux hérétiques au nioniouL où écrivaient les auteurs de ces annales.
Il est à remarquer que ce sont deux textes t'-tran^ers, Tun Cranrais, l'autre allemand, qui nous lournisscnt des renseiiinenients sur l'existence d'un ])Oiit i^roupe italien. On ne saurait donc s'étonner que pas un de ces chroniqueurs n'ait songé à rattacher cette communauté hétérodoxe à un ordre qui ne devait être connu qu'en Italie, peut-être même en Lombardie seulement. C'est celui des Ilumiliati dont l'origine est obscure ' et que les conseils de saint Bernard lui-même n'avaient pu décider à prendre une règle fixe et un(3 i)hysionomie précise dans le monde chréiien du xii" siècle. Les traditions relatives à une rêlorme de cet ordre par Jean de Méda ne présentent pas de sérieuses garanties d'authenticité *. Néanmoins, il semble prouvé que. pendant la période qui nous occupe, un tiers-ordre allait se former, et peut-être faut-il voir dans cet événement une des raisons de la tentative faite en 1178 auprès d'Alexandre 111. Au
quondam intcr lia(M('ticos scribobat, oo ([uod suporsticiosa dogrnata ot obsorvationes in ois icperircntur ; in occultis qiioquo prodicationibus quas facifbanl plorumque in latibulis, ecclosiae Dei ot sacorrlotio dorofrabatur... Huniiliati quii)j)o, nulla liabita auctoritato aut licontia prclatoruni. mittontos falcom in mossom alirnam, {)Opulis prodicabant rt vitam corum plcruiiupit' roj^cro salag'obant ot confossiom-s audiro ot niinistoriis sacerdotuni dorojraro. » nurcli. et Cuonr. Urspcrj.'. Cliron. Portz XXIII. p. 37«>- :i77.
1. D'aprôs quelques cliioniqueurs, des g-entilshommes qui avaient offensé Tempereur, en Lombardie, furent amenés en captivité en Allemagne et après avoir supporté les misères de l'exil pendant quelque temps, ils s'lii())iilière7it devant lui. Rentrés dans leur pays, ils firent pénitence ot prirent le nom d' « Humiliés ». Quel était cet empereur? Frédéric Barberousse selon Philippe de Ber^'amo (Suppl. Chron. ad ann. llî<9); Conrad d'après Ciaconnius (Vitae.). Mais il est j)robable que, comme le veut Tiraboschi, les Humiliés existaient déjà en 1117. (V. Tirabosclii I. 3. d'après Sestus deCalvi, Philippe Cluvier etc.l.
2. V. AA. SS. Boll. Vie de Saint Jean de Méda (Sept. t. VII. p. ."«D-i:») où les témoignages contemporains manquent presque absolument. — Hélyol, Ilist. des ordres movastiijics, IV, :{ô8 ot suiv.
milieu de rindécision qui précéda le choix d'une règle, des tendances analogues à celle des Vaudois ont pu se manifester d'autant plus facilement que les Humiliés vivaient dans un centre hérétique et que les souvenirs des Arnaldistes persistaient encore dans une partie du bas clergé italien '. Lorsque Lucius III voulut inaugurer, par le décret de Vérone, la terrible police ecclésiastique dont l'inquisition ne sera que la forme définitive, il frappa d'anathème les moindres sectes (les| Josépins dont le nom seul nous est connu, les Passagiens, probablement en nombre infime) ; il condamna les Arnaldistes disparus avec Arnaud de Brescia et les Humiliés dont son prédécesseur avait reconnu la « pureté et l'humilité ».
Innocent III, en arrivant sur le trône pontifical, usa tout d'abord, nous l'avons dit, d'une politique de concihation vis-à-vis de ceux d'entre les hérétiques qui lui semblaient n'être pas encore séparés de l'Éghse par un schisme définitif. Il devait tout naturellement songer à ces Humiliés que Lucius ni avait condamnés avec trop de précipitation, et il accorda, dès 1201, une règle à leur tiers-ordre ". II est incon-
1. M. Preger croit que les Humiliés avaient subi l'influence très profonde des Arnaldistes. C'est après eux seulement qu'ils auraient pris une attitude hostile vis-à-vis de l'Église. Plus tard « ils saluèrent en Waldez un réformateur, comme les Vaudois modernes en Zwingle, les frères Bohèmes en Luther. » (Preger. Beitr. z. Gesch. d. Wald. p. 42.)
2. Sur ce tiers-ordre : « L'ordre des Humiliés avait débuté par une fraternité laïque qui se développa rapidement et eut bientôt deux nouveaux rameaux : un second ordre composé de femmes, un troisième ordre composé de prêtres, mais à peine ce dernier membre, qui était le dernier chronologiquement, fùt-il constitué à part, qu'il réclama la préséance et fut appelé primus ordo par droit hiérarchique, propter tonsurara » (P. Sabatier, Régula Antiqua Fr. et Sor. de Pœnitentia, dans les Opuscules de Critique historique, Fasc. I, p. 15, n" 1) v. aussi Sabatier, Vie de Saint Françoisd'Assise, l""' éd., p. 181, n° 1, p. 227, n° 2. L'éminent historien de Saint François remarque {Régula, p. 15 et 16) l'analogie qui existe entre les phases de l'évolution des Franciscains et des Humiliés, et de plus, le texte récemment découvert par lui du Memoriale propositi fratrum de Pœnitentia lui semble présenter avec le Propositum approbatum Humiliatorum Tertii ordinis des rapports tels qu' « il est bien difficile de ne pas admet-
26 CIIAl'lTIiK l'IlKMlKIl
tostablo fiu'il voulut icuicr un essai de rai)pro(.hcment avec les y audois : cette rèj,dc reproduit en effet jjlusieurs des propositions vaudoiscs, ingénieusement modifiées dans le sens ortliodoxe. mais encore très reconnaissahles. Elle interdit de l'aire des serments inutiles et do prononcer en vain le
tro quo nolrt! (locurnont ait l'ti- on partie calqué sur la n'-glo des Humiliés » (o}). cit., ]). IG). « Pout-ètrf, en conclut M. Sabatir-r, a-t-on jusqu'ici attribue- une originalité excessive au mouvement franciscain ». — Voici les passages les plus caractéristiques do cette régie d'aiirés Tirabosclii, op. cit. p. 128 et suiv. : « Unde cuin vestrum nobis fuisset projjositum presentatum, illud coram nobis et fratribus nostris perlegi fecimus diligenter, et correctis quibusdani illud in favorem vestrum curavimus approbare, quod ad niajorem cautelam de verbo ad verbum prestnti pagine duximus insorendum. Proposuistis huniilitatem cordis, et niansuftudinem in moribus adjuvante domino custodire... Obedite prepositis vestris et subjaceto eis... Non est enim vera humilitas, quam eomos obedientia
deserit Pacientia quoque in adversis valde necessaria est oquanimiter
tolerando mala ab aliis sibi illata Insuper ante omnia fratres nolile
jurare neque per celum, neque per terram, neque per aliud (juodcumque juramentum. Sit autem sermo voster : est, est, non, non, ut non in judiciuni incidatis, sicut ait Beatus Jacobus Apostolus ». (V. note de Tiraboschi, d'après la chron. de Joannes Braidensis : « Fratres primi, secundi et tertii ordinis membri communiter timebant, seu nolebant jurare in causa»)... « Cum dicit (Apostolus) nolite jurare, prohibet jurationem spontaneam, quia videlicet non est voluntate, sed necessitatc jurandum... jurationem prohibet indiscretam... Cum omnibus hominibus pacem habeto; usuras et omnia maie ablata reddite ; non enim remittitur peccatum nisi restituatur ablatum, et de injuriis aliis factis satisfacite... Décimas quoque nolite possidere, quoniain eas laicis possidere nullatenus licet.. Décimas... et primicias clericis, ad quos pertinent, distribuendas, canonico secundum dispositionem diocesani Episcopi persolvetis... De bis... fructibus et proventibus qui remaneant apud vos eleemosynas debetis faccre;ac totum quod a vestris justis ac necessariis sumptibus superabundavit pauperibus erogate. lis... qui matrimonio juncti sunt precepit Dominus suam uxorem nondimittere causa excepta fornicationis(Cf. le passage du Rescrit de Ber-
game sur le mariage, qui est presque textuellement len)éme^ Vestimenta
vero nec nimium nitida, nec plurimumdebent esse abjecta, sed talia in quibus nihilirroligiosum possit notari, quia necatTeclate sordes, nec exquisite munditie conveniunt cliristiano. Sciatis autem quod vestri moris existit. si quisde vestra societate rébus temporalibus indiguerit, aut forte inflrmitate delentus fuerit, tam in rébus temporalibus quam in custodia necessaria ci subvenire. Si vero aliquis vestrorum mortuus fuerit. fratribus nuncietur ; et unusquisque ad ejus exequias voniat. et duodecies dominicani orationcm, et Miserere mei Detis pro anima ejus dicere deboat, quatonus in
nom de Dieu; elle admet la pauvreté volontaire et le mariage, règle les pratiques pieuses, approuve la solidarité qui existe déjà entre les membres de cette association. Enfin, par une concession singulière, elle les autorise à se réunir le dimanche pour entendre la parole d'un frère « d'une foi éprouvée et d'une piété prudente » à la condition que les auditeurs ne discutent pas entre eux sur les articles de la foi et sur les sacrements de l'Église ; les évoques ne doivent pas s'opposer à ce que les frères Humiliés prennent la parole, « car l'Esprit ne doit pas être étouffé ». Une discipline aussi large dût ramener quelques hésitants dans le giron de l'ÉgUse, mais les Vaudois de Lombardie n'en conservèrent pas moins, dans leurs « congregationes laborantium », la tradition des HumiUés indépendants, seule vivace et féconde. D'ailleurs, la partie orthodoxe de l'ordre fut toujours tenue en une sorte de suspicion qui ne fit qu'augmenter jusqu'au moment où, à la suite de désordres graves, Pie V supprima l'ordre tout entier (février 1571). Au XIII' siècle, Jacques de Vitry, sans d'ailleurs être défavorable
ordine et proposito permanere, et perseverare intenditis et disponitis
DoQiino adjuvante Vestri quoque de cetero nioris erit, singulis diebus
dominicis ad audiendum Dei verbum in loco idoneo convenire, ubi aliquis vel aliqui fratrum probate fidei et experte religionis, qui potentes sint in opère ac sermone, licentia diocesani episcopi verbum exhortationis proponent hiis qui convenerint ad audiendum verbum Dei, monentes et inducentes eos ad mores honestos et opéra pietatis, ita quod de articulis fldei et juramentis ecclesie non loquantur. Proliibemus autem ne quis episcopus contra prescriptam formam iuipediat hujusmodi fratres verbum exhortationis proponere, cum secundum Apostolum non sit spiritus exstinguendus. » — Dans la bulle accordée au même ordre par Innocent III immédiatement après celle-là, quelques passages sont encore intéressants : « Inde est, quod cum ad sopiendum vel ad sepeliendum potius scandalum, quod contra vos fuerat suscitatum, non paucis crcdentibus, vos constitutiones ecclesiasticas non servare, ad nostram presentiam certos nuntios misissetis etc.. Unde tenetur quilibet prelatorum, et praesertim apostolice sedis autistes, cui principaliter sunt oves Christi commisse, non solum catholicos qui in ecclesiastica unitate consistunt, sed ab ali(iuibus in quibusdam creduntur non plene sequi semitam veritatis, corrcctis hiis in quibus exorbitaro vidcntur, in pio proposito confovcre, sed errantes etiam revocare. » Tiraboschi. T. II. 135 sqq.
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à leurs toiuhinccs, ropréseiilc leur uss(Jciulioii comme uin.' des singularités de l'Église de son temps '.
1. « Do relifcrione cl re^rula Iluniiliatorum. — Sunt quaodain in Italia et iiiiiximo in partibus Lombardiac virorurn ot iiiulifrum rojrularilor vivcntium rongrcg-ationos, quos Huiiiiliatos apitcllant, oo quod in i»aiipertale et aspcM'itato habitus et gostus fxtorioris conipositione et uioruin ^ravitate, et in omnibus vcrbis et opcribus suis magnum oslcndant huiiiilitatis exem- Iilum. Vivunt aulom in communi ox magna i)aitc de labore manuum suarum. Non cnim multos liabont rodditus vel possessiones, nt-c cuiquam illolum licel aiiquid proprium possidero. Omnos lieras canonicas diebus et no(!tibus laici sicut et clorici non praetormittunt : fero cnim oinnes littéral i sunt. Qui autcni horas canonicas dicoro ncsciunt, sub certo numéro (licontos orationcm dominicain, débita rocompensatione absolvuntur. Sunt autein i)cr omnes fore civitates in jiartibus illis iiujus religionis convcntus, quorum multi carnes nisi in gravi aogritudino non manducant, neccamisiis aut lintoaminibu.s vol plurimis utunlur. Lo(;tionibus autem cl orationibus et laboribus manuum assidue vacantes, desidiam et ocii torporcm a se studiosc repellunt. Conversae autem eorum ab hominibus liujus religionis adoo seductac sunt et cum onini cautela et diligentia seorsum inhabitant, quod nequo in ccclesia, neque in alio loco sese mutuo nisi raro possunt alloqui vol videre. Quando etiam ad pracdicationcm divini verbi conveniunt, muro interposito a se invicom plerumquc scparantur. Fratres autem oorum tam clorici (|uaiii laici littorati, a summo Pontiflce, qui regulam oorum ot canonica inslituta conllrmavit, auctoritatom liabont praodicandi, non solum in sua congrogationo, sed in i)latois et civitatibu;*, in ecclesiis sa^cularibus, roquisito tamen consensu eorum qui praosunt locis illis ])raolatorum. Ex quo faclum quod multos nobiles et potcnt4's cives, malronas otiam otvirginos, praodicationo sua ad Dominum convorteront. Quorum quidam sicculo ponitus ronunciantos, ad oorum roliginnem transierunt : alii autem in s;oculo corporaliter remanontos, licot cum llliis et uxoiibus remanserint, humiliati et a mundi nogoliationibus abstracti in habitu roligioso, et sobrietato victus, ot opcribus misoricordiao pornianentos, utuntur hoc saeculo, secundum Apostoli consilium, volut non utentos. Sed ot sacerdotoset clerici, fallacibus liujus saoculi renunciantos delitiis, assumpto paupertatis liabitu rogulari, praedictis Huuiiiiatis sociantur. Ipsi cnim in Une praodicationis suao, dum adliuc audiontium corda virtuto divini scrmonis scrventia proniora sunt ad mundi contomptum, ot ad crcatoris sui sorvilium, solont a circumstantibus quaororo, si qui sunt qui ad eorum roligionom divinitus inspirati volint transir.». Multis autom in illa obriotato ot spiritus forvoro ad ipsos transountibus, parvo tomporo multiplicati sunt valdo, multos in divorsis civitatibus ex fratribus suis ot sororibus convontus procroantos. Adoo autoni forniidabilos liaorotiois, quos Patrinos (Patarinos) appollant, offocti sunt, et ita potonter ot aporto fraudes oorum drtog.ndo impios ot incrodulos ox divinis scripturis prudontor conviucunt, ot jiublico confundunt, quodjani corani ipsis
Dans Tannée 1206, alors que des violences irréparables Les .. Pauvres ca-
tholiques ». Durand de Huesca.
n'avaient pas encore été commises, quelques prêtres du «'q""^^"-
midi de la France et des moines de Citeaux, venus pour tenter un dernier effort auprès des populations rebelles, essayèrent de ramener les Vaudois à l'orthodoxie ou tout au moins de les écarter de la lutte qui se préparait. Une conférence, à laquelle assistait le futur Saint-Dominique, eut lieu à Pamiers et eut pour résultat la conversion d'un certain nombre de « Pauvres de Lyon » qui allèrent ensuite, sous la conduite d'un des leurs, Durand de Huesca, demander au pape une règle monastique ^ Heureux de ce succès pacifique. Innocent III la leur accorda, et sous le nom de « Pauvres Catholiques », nom significatif qui rappelait leur origine et leur conversion, ils formèrent un ordre qui végéta pendant quelques années, ne semble avoir joué qu'un rôle bien effacé dans la lutte contre Fhérésie et
non audent comparere, multique ex ipsis errorem suam cognoscentes ad Christi fidem reversi, ipsis fratribus conjuncti sunt, etitafacti sunt discil^uli veritatis, qui fuerant magistri erroris. Hi autem acrius inter omnes notas sibi vulpeculas capientes etc. » J. de Vitry, Historia Occidentalisa (Douai) 1597, in-12, p. 335. Vers la môme époque (environs de 1220) J. de Vitry, au cours du voyage en Italie durant lequel il vit pour la première fois des Frères Mineurs, rencontrait à Milan des Humiliés dont il parle en ces termes : « Post hoc vero veni in civitatem quaindam Mediolanensem, scilicet quae fovea est haereticorum, ubi per aliquot dies mansi etverbuni Domini in aliquibus locis praedicavi. Vix autem invenitur in tota civitate, qui résistât liaereticis, exceptis quibusdum sanctis hominibus et religiosis mulieribus, qui a malitiosis et saecularihus hominibus x^citroni nunciqiantur. A summo autem pontiflce, a quo habent auctoritatem praedicandi et resistendi liaereticis (qui etiam religionem conflrmavit) Humiliati vocantur.
Hii sunt, qui omnia pro Christo relinquentes in locis diversis congregantur, de labore manuum suarum vivunt, verbum Dei fréquenter praedicant et libenter audiunt. in fide perfecti et stabiles, in operibus efficaces. Adeo autem hujusmodi religio in episcopatu Mediolanensi niultiplicata est quod CL congrcgationos conventualcs virorum ex una parte, mulierum ex altéra, constituerunt, excejjtis hiis, qui in domibus propriis rcmanserunt ». Lettre datée de 1216, publiée par M. P. Sabatier dans : CoUect. de docioiu-uts pour l'hist. religieuse et litt. du M. A. T. 1. pp. 2<»7-2<)8.
