Voir plus bas, p. 55 et suiv
3. Voy. Eckbert, Sermones adversus Catharos, Migne, P. L. CVC, p. 16. Bonacursus, Migne, P. L., CCIV, c. 777 : « De Christo dicunt, quod non habuit animatum corpus, non manducavit, non bibit, sed nec aliqua secundum hominem fecit, sed videbatur ita. » Ermengaudus, P. L., id., c 1243 : « Sunt quidam haeretici qui dicunt Christum non ex foemina natum, nec habuisse veram carnem, nec vere mortuum, nec quidquam passum, sed simulasse passionem. Nec credunt eum manducasse, nec bibisse, et quasi phantasticum corpus habuisse, nec eum resurrexisse. » Nous ne citons que les traités les moins importants, ceux qui prouvent que le docétisme était admis comme un des principes essentiels de la secte. Les exemples, chez les grands controversistes, Sacchoni, Moneta, etc. sont innombrables.
4. « Peregrinationis siquidem destruentes viaticum, loco sancta, saii^torum miracula prohibent visitari » (Ebrard, ds Gretser, Opp. XII, p. 153. Il est vrai que les pèlerinages étaient remplacés pour certains croyants par les voyages en Lombardie au cours desquels ils rendaient visite et hommage aux docteurs de la secte : Voir, entre autres textes très nombreux, Liber Sentent, p. 13 : « Cum quibusdam aliis personis ivit in Lombardiam
44 niAi'iTiiK II
sades, l'hori/on très borné du la vie dos classes populaires. La prohibition du culte des saints ', la négation des miracles matériels ' leur retirait ce recours si facile en une providence peu sévère et toujours voisine, dont abusèrent leurs contenij)orains. Le culte des morts ^ dut aussi manquer à ceux d'entre eux dont l'esprit était insuffisamment satisfait par la notion trop métaphysique de la vie éternelle que leur enseignaient les parfaits.
Telle était dans ses grands traits la vie morale du croyant; qu'était sa vie religieuse jusqu'au moment du consolameivtum'} Pouvait-il, par raccomplisscment de certains devoirs, se préparer à l'acte décisif (^ui allait l'enchaîner à jamais? Au contraire : les Cathares ont très visiblement cherché à
apud Communi ad querendum hereticos et invenit et vidit et audivit predicationem corum, inde reportavit literam pro aliis hereticis istius patrie et salutationes hereticorum ». Le même croyant y va quatre fois; il est chargé de missions diverses. — V. aussi pp. 14, 76, etc. C'était d'ailleurs, aux yeux dos inquisiteurs un grief assez sérieux : « Convincitur di^ via Lombardiae per muitos testes concordes » id. p. 12.
1. « Contra quorundam haereticorum porversam opinionorn, qui assfpunt sanctos et eorum orationos vivis adhuc in mundo pro Cliristo certantibus non prodessc, nec defunctos vivorum beneficiis et orationibus relevari. ■ ErmenJ,^, l. cit., c. 1267. « Sancti non orant pro vivis, quia sciunt qui sint salvandi vei damnandi. » Alan., P. L., CCX, c. .373. A plus forte raison durent-ils soutlrir parfois du vide que causait dans les acti's de la piété jour. naliste et dans leurs sentiments do dévotion intime, l'absence du culte do la Vierge : un document publié par M. H. Suchier, dans les DenkmiVer Procenz. Liter., I, pp. 211 et suiv. sous le titre : Des Sioiders lieue, est une prière adressée à la Vierge par un hérétique converti. Sauf en une dizaine de vers (803 et suiv.), cette pièce n'a guère d'intérêt pour l'étude des doctrines cathares; mais la ferveur du mea culpa et des effusions mystiques du pénitent en présence de la Vierge montre combien l'orthodoxie a pu devoir de conversions à l'attrait de ce culte, surtout dans le Midi.
2. « Non credunt Christum aliquod corporale nuraculum fecisse, licet ita facere visum sit. » Moneta, p. 5. « Faciunt Manichaei miracula quando convertunt aliquem hominoia ad Deum et dœmonia et peccata ab eo ejiciunt, serpentes, id est venenosas cogitationes ab eo tollunt... et sic miracula faciunt Patareni ». Grég. de Florence. Thés. Atiecdot., V, 1750.
3. « Dicunt indulgontiis praelatorum in nuUo sublevari animas defuDctorum. » Luc. Tud., p. IDS. " Dicunt lldeliuin sepulchra in nuUa veneratione habcnda, vel solompni/aliones Koclcsiae, ut est cantus ollicii. pulsatio campanarum, et lus similia morluoruui spiritibus non prodesse ■•. i</., j». Ï13.
décourager les hésitants en creusant profondément le gouffre qui séparait la condition religieuse des parfaits de celle des croyants. L'on se figure à peine alors par quel courage surhumain les croyants pouvaient accepter d'échanger leur existence, quelque dénuée d'espoir et de joie qu'elle fût, contre le lent suicide qui suivait le consolamentum. Rien ne les préparait à cette résolution ; avant leur admission au rang des parfaits, la confession elle-même leur était refusée \ puisqu'aucune absolution ne leur pouvait être accordée ; l'inutilité des 'œuvres était d'ailleurs parmi les principes essentiels de la doctrine ^ Il n'existait qu'une confession, c'était celle du parfait qui avait péché, qu'une pénitence, c'était le séjour sur la terre de l'âme inconsolée. L'esprit de contrition lui-même était inutile ^; le repentir était interdit aux croyants. Ils étaient admis aux austères cérémonies des parfaits, mais n'y jouaient aucun rôle; muets, ils écoutaient les prières avant et après le repas, les formules de consécration des aliments \ les confessions collectives qui précédaient le consolamentum ^ lorsqu'il
1. » Peccant quidam circa confessionem, arbitrantes quod non sit necessarium eam fieri sacerdoti et quod sufficiat si fiât Dec soli. » Moneta, 1. IV, cap. IV, § IV, p. 204. Or, le croyant souillé du péché originel, ne pouvait, nous l'avons vu, même pas s'adresser à Dieu.
2. C'est un texte tout à fait isolé que celui que nous trouvons dans les Documents Douais, II, p. 261 : « Dixerunt dicti lieretici quod Dominus remuneraret illos qui bonum faciebant ipsi testi (haeretico) et Sycredo et Guillelmo et credentibus corumdem ». Voy. aussi plus bas, p. 59, n. 4.
3. « Circa istara contritionem autem errant Cathari dicentes eam in nuUo casu sufFicere; nos autem sufficere; arbitramur, quando non potest haberi baptismus », etc. Moneta, id., § m, p. 301.
4. « De oratione eorum (Perfectorum) quam ipsi putant necessario dicendam, et maxime quando sumunt cibuni vel potum ». Rain. Sacch, 1765. « Ofïicium episcopi esttenere semper prioratum in omnibus quae faciunt, scilicet in impositione manuum, in fractione panis, et incipiendo orare ». id., 1766.
5. Rain. Sacch., 1764. D'après le texte de Rainier Sacchoni cité parSchmidt, p. 135, il semble que Vappareillamentum ou confession générale n'ait été faite que par les croyants qui se préparaient au consolamentum. En effet, Rainier Sacch. dit : « Gonfessio eorum (Gatharorum) sit hoc modo » — et plus bas il fait la distinction entre « Gathari » et « credentes eorum » qui assistaient à la cérémonie. — Il est difficile de préciser le sens du mot
(jtait accorda à plusieurs postulants à la fois. Quelques croyants semblent cependant avoir été admis dans la familiarité des parfaits \ ne fût-ce que pour leur servir de compagnons de route et peut-ôtre d'acolytes dans les actes du culte, reçurent d'eux des éclaircissements sur les théories de la secte, devinrent ainsi des privilégiés, tout désignés pour un consolamentum prochain.
Car les croyants devaient forcément placer tout leur espoir dans cette cérémonie qui conférait le salut, et les auteurs orthodoxes, ceux mêmes d'entre eux qui n'ont pas eu sur d'autres points une perception très nette de l'esprit de la secte, ont compris que cet espoir constituait l'unité religieuse de la vie du croyant, remplaçait pour lui toute tradidition et toute autorité. Le consolameyitum représentait à leurs yeux la forme matérielle du salut ^ et Schmidt a très nettement fait ressortir ce que ce sentiment finit par avoir de superstitieux et de formaliste. Selon Erraengaud qui est contemporain du catharisme albigeois, le prêtre hérétique qui conférait le consolamcntum aux néophytes les engageait à « placer toute leur foi et à mettre l'espoir du salut de leur âme en Dieu et en l'efficacité du sacrement qu'ils recevaient '\ » Mais le rituel de la cérémonie qui suivait ces paroles est d'un formalisme si étroit, si machinal qu'on a
« oraison » que nous trouvons à maintes reprises dans le Rituel Cathare ((5d. Ciédat, pp. IX, X, XI et suiv.). II semble dt^signer un premier consolamenttim généralement suivi d'un ou de plusieurs autres, une sorte de purification conditionnelle.
1. Voy. Schmidt, II, 94-95 : « Item dixit, quod non omnibus credentibus suis dicunt nec révélant nec praedicant omnia, nisi bene suis familiaribus et bene firmis. •> Act. Inqiiis. Carcass., DôUinger, II, 31. Voir aussi plus bas sur le socius et son rôle.
