Rain. Sacch. 1767. Schmidt II
3. Rain. Sacch. 1766-67. Ermeng. : « Eumdem credunt iterum oportere illud consolamentum recipere ab alio, si salvari desiderat, et hoc universaliter de omnibus, tam viris quam mulieribus lapsis ita oportere fleri, ut dictum est. » Op. cit. c. 1262. Cf. Moneta, 1. IV, I, § 1.
4. « Congregata fratrum et sororum multitudine. » Moneta, 1. IV, c. I, p. 278. « Fit etiam istaconfessio coram omnibus et publiée qui sunt ibi congregati, ubi multotiens sunt centum vel plures viri et mulieres Cathari et credentes eoruni. » Sacch. 1764. Cf. Formule de confession dans Rituel, p. X : « Le service que nous avons reçu, nous ne l'avons pas gardé comme il aurait fallu, ni le jeûne ni l'oraison : nous avons transgressé nos jours, nous prévariquons nos heures. »
5. « Item de venialibus fit confessio hoc modo : Unus pro omnibus loquens, alta voce, omnibus inclinatis in terra coram praelato tenente librum ante pectus suum dicit : « Nos venimus coram Deo et vobis ad confitendum peccata nostra, quia multum peccavimus in verbo, opère, in visione et cogitationo, etc. hujusmodi ». Rain. Sacch. 1764.
CHAPITRl!: II
en danj:^or (le mort ', iiiriiu' l(>rs(iu'ils ne pouvaient encore parler. De plus, selon Kainier Sacchoni, qui ne montre jamais un parti pris violent et connaît mieux que personne les habitudes des sectaires, le renoncement aux biens de ce monde, auquel était astreint le croyant qui demandait le consolamentum, était singulièrement tempéré au moyen de donations - faites par lui à des jjarenls (\m pouvaient ensuite se charger de rentretien du nouveau parlait et le rétahlir ainsi dans la jouissance de ses biens. La discipline à hujuelle les néophytes se soumettaient par cet acte décisif, l'abdication complète de toute leur liberté et de tout leur bonheur terrestre leur étaient signifiées par un prêtre ou un ancien de la secte avant qu'ils ne prononçassent le serment qui devait les lier ;\ jamais. Ces prescriptions sont d'une minutie étroite \([\x\ restreint évidemment l'idée qu'on peut se faire des conditions requises pour cette ordination toute mystique, cette transmission de l'Esprit * ; on s'étonne moins ensuite de voir quelle vénération matérielle certains croyants manifestent pour le Saint- Esprit. Il devient pour eux une sorte de saint, de patron qui les assiste dans leurs actes de chaque jour, les console dans leurs souffrances. Aussi les prêtres catholiques comprirentils vite ce que le symbolisme du consolamentum perdait de
1. Voy. Schmidt, II, 100, où l'auteur contredit d'avance le passage où il affirmera (id. 121) : « Dans tous les cas, il fallait être, au moment de la cérémonie, en pleine possession de ses facultés et avoir l'usage de la parole, pour pouvoir répondre aux questions et réfuter les prières et les obligations de la secte. » Sur le « consolamentum » donné aux enfants, voy. notamment Liber Sente7il. p. 190 et surtout Sacchoni : Haeretici dant illud tara magnis quam parvis » îoc. cit.
2. « Nulli homini restituunt (liaeretici) usuram, furtum aut rapinam : immo réservant eam sibi, vel potius rolinquunt llliae. vel nepotibus suis in saeculo pernianentibus. « Rain. Sacch. 17ùl.
3. Voy. Fû>'nia qualiter haeretici haereticant haereticos stios, a la suite de la Summa Ronerii, 177t).
4. Le Cotisolonientum conférait en effet le Saint-Esprit au néophyte : Quod liomo potest dare Spiritum Sanctum dicunt Albanenses, Bagne-
lenses, Concorrozenses ». Moneta, 273, I. III. c. v. § VI. et note de Ricchinus à la même page.
dignité dans les minuties rituelles qui raccompagnaient, dans les détails d'ascétisme journalier que le postulant s'engageait à observer ponctuellement. C'est ainsi que le contradicteur orthodoxe de l'albigeois Sicart, dans un curieux petit poème du xiii'' siècle, lui reproche de faire du Saint- Esprit « meilleur marché que de lard. * »
Le néophyte devait encore, avant d'être définitivement admis dans la classe des parfaits, recevoir un fil qui représentait le vêtement spécial des Cathares, abandonné pendant les persécutions comme trop dangereux à porter ^ Il lui était remis avec une certaine solennité et devait rester constamment sur ses habits. Désormais, le nouveau parfait était haereticus induites, vestitus ^ Une dernière fois, il s'inclinait devant le Cathare que le consolamentum avait fait son père spirituel ^ ; puis le baiser de paix était échangé entre les membres de la secte '\ De ce moment, le croyant était devenu « Cathare », pur, parfait. Il pouvait mourir sûr du paradis et de la joie éternelle. Le consolamentum lui avait donné la « paix ® » .
Cette paix, beaucoup de croyants, et surtout ceux que la
