Débat d'Izarn et de Sicart, éd. P. Meyer, p

2. Voir sur le costume des Cathares, Schmidt, II, p. 127. Sur le fil, Rain., Sacch. (Fragment Forma qnaliter etc.) : « Quoddam filum subtile lineum vel laneum pro habitu, quem portât supra camisiam », l. cit. Les femmes portaient « cordulam cinctam ad carnem nudam subter mamillas » Act. Itiqicis., Doat, XXV, 60, cité par Schmidt, eod. l.

3. « Et sic ille postmodum dicitur haereticus indutus ». Forma qualiter, etc. Voir aussi Protoc. Inquis., dans Dôllinger, p. 194 et suiv. passim. Emploi très fréquent surtout du terme de « vestiti » pour désigner les hérétiques déjà « consolés ».

4. « Omnes praesentes adoraverunt haereticos et acceperunt pacem (la bénédiction) ab haereticis », dans Act. Inquis. Carcass. (Dôllinger, II, 41).

5. Sur le baiser de paix : « Scilicet homines osculantes haereticos bis in ore ex transverso, et mulieres acceperunt pacem a libre liaereticorum, deinde osculatae fuerunt sese ad invicem similiter bis in ore ex transverso » Act. Inquis. Carcass., Dôllinger, II, 41. V. aussi Rituel, p. xxi et Douais, Documents, II, p. 60, note 2.

6. « (Haereticus) ibat ad paradisum terrestre, et si transibat per ignem purgatorii, ita parum sentiebat dictum ignem, quamvis esset calidior, quam sit ignis noster, novies ». Act. Inquis., Dôllinger, 194.

vifi s(^culière retenait plus spc'îcialemont, les nobles lanf^-uoducieiis, no venaient la réekuner aux parlaits que le plus tard possible, parfois même in supremo rnortis articula '. Mais ils mettaient si peu en doute l'utilitf'i du sacrement bienfaisant pour faire une bonne (in, que le comte de Toulouse — au dire, il est vrai, de Pierre de Vaux de Cernay, généralement assez suspect — se faisait suivre de Cathares qui tenaient lieu auprès de lui des cliapelains des barons catholiques et devaient l'assister, ou plutôt le « consoler » à l'heure de la mort ^ Il ne semble pas d'ailleurs que les Cathares se soient refusés à cet accord qui était un accommodement trop visible et permettait de gat^ner le ciel à trop bon marché, mais qui avait pour résultat de ne pas encombrer la secte de volontés hésitantes et évitait que des désertions trop nombreuses ne vinssent diminuer son prestige. D'ailleurs, cet accord était le plus souvent reconnu et désigné sous le nom très clair de convenensa (conventio) '' : le croyant s'engageait à demander le consolamentum in fine sans autre indication de temps que cette expression très vague qui lui laissait toute latitude. Mais, une fois le consolamentum conféré, le vœu était, en principe, définitif, et il n'en pouvait être autrement, puisque ce sacrement sanctifiait à jamais Tàmc de celui (jui l'avait obtenu. Les interrogatoires de l'Inquisition signalent, il est

1. « Creclebant sine restitutione oblatorum, sine confessione et pœnitenlia esse salvandos, dummodo in suprouio inortis articule Pator Noster dicere, et manuuiii impositionom recipere a magistris suis potuissent. • Potr. Vall. Sarn. Ilist. Albig., Bouquet, XIX, 2.

2. « Usque hodie etiam, sicut asseritur, ubicumque pcrgit, haercticos sub coinmuni habitu secum ducit, ut, si ipsura uiori contigerit, inter manus ipsorum nioriatur u Ici., 8.

3. <■ Intorrogatus, si fecit dictis haereticis conventioiietti, quod ponent ipsuui haereticare et recipere in fldem et sectani suam inflne, dixit quod etc. » Protoc. Inqtiis., dans Dôllinger, II, 18. « Item fecit pactam hereticis quod ipsi vocant la covcnensa quod reciperotur abeis in fine ad sectam suam secundum pessiniani consuetudinem eorundom • Lib. Sentent., p. 25. — Voir les Sententiae defutictoruin in liacrcsi, dans le Liber Sententiarum, il notamuionl la longue liste qui occupe les pp. 162-167.

LES CATHARES 5l

vrai, un certain nombre de chutes : parfois des malades qui, en danger de mort, ont réclamé le consolamentum, reprennent goût à la vie du siècle, une fois guéris, se laissent aller à enfreindre quelques-uns des commandements, et en particulier celui qui interdisait de manger de la viande *. Les Cathares, pour empêcher ces faciles revanches de l'Esprit de ténèbres, préconisaient l'affreuse endura (sur laquelle nous reviendrons), ou tout au moins des jeûnes assez rigoureux qui devaient suivre le consolamentum et auxquels les malades résistaient rarement ^ Si la faute était commise, et surtout si c'était un péché charnel, les Cathares ne pouvaient se montrer plus sévères que ce Dieu qu'ils disaient être clément pour tous les péchés, sauf pour celui de désespoir ^ : une seconde haereticatio était accordée au pécheur repentant \ à la suite d'une confession complète. On voit combien était peu fondé le reproche fait parles orthodoxes aux Cathares, probablement sous la menace des idées amauriciennes : celui de se croire des incarnations de l'Esprit, infaillibles comme lui. D'ailleurs ceux qui n'osaient présumer de leurs forces, préféraient à la vie toute de tentations et d'angoisses qui les attendait après le consolamentum, les souffrances plus brèves de V endura .

Nous en arrivons à parler de cette pratique, une des plus cruelles qui soit dans l'histoire de l'ascétisme et qui n'était cependant que la conséquence logique du système ^ Du fait

1. « Respondit eis, quod nolebat tenere praeceptum dicti haeretici, sed volebat comedere >> Act. Inquis., Dôllinger, II, 147. « Gualharda.... reversa fuit ad comedendum « de la feresa », i. e. de carnibus ». id., 238.

2. Voir nombreux exemples dans les Actes de l'Inquis., et particulièrement Dôllinger, II, 138-139. Parfois ces jeûnes avaient une durée illimitée : « Non daretur cibus et potus dictae infirmae, nisi solum panis et aquae », l. cit., et cela sans terme fixe.

3. « Deus indulget omnia peccata hominibus, excepto peccato desperaionis, quando scilicet home se desperat de Dei misericordia » Interrog.

Inquis. Langued., dans Dôllinger, II, 182.