Voy. Guill. de Nangis, D'Achéry. Spicil., III
2. Interrogatus, si audivit ab aliquo vel aliquibus, et etiam si credidit, quod haeretici vcstiti essent Spiritus Sanctus, non recordatur se audivisse quod dicti haeretici se vocarent Spiritus Sanctus, bene tamen se vocabant Boni Christiani, Boni Hoaiines et sancti. » (Sur leurs noms v. Schmidt, II, 92). Dôllinger, 195-6. La vént^ration des C7-edevtes i)Our les Cathares trouvait cependant son expression rituelle dans Vadoratio. Sur Vadoratio, voy. Schmidt. Les commissaires d'Inquisition interrogeaient toujours les prévenus sur Vadoratio d'hc^rétiques dont ils étaient soupçonnés d'être les disciples, et il est rare qu'un prévenu ose nier avoir adoré les « Bons Hommes ». Les textes sont innombrables : « Adoravit eos tocies flexis genibus, prostratis in terra manibus, quod de numéro non potest recordari, credidit hereticis et eorum erroribus ». Douais. Doc. II. p. 86. • Adoravit dictos hereticos dicendo : Bejiedicite, ter flexis genibus ante ipsos et heretici respondcbant in quolibet : Benedicite, Dens vos benedicat. • id., p. 148. « Adoraverunt haereticos quolibet die mane et vespere ». id., p. 278, etc. Peut-être y eut-il un rituel de l'adoration, caria formule « sicut fucrat edoctus » suit souvent le mot « adoravit » dans certaines dépositions, notamment dans le Liber Sentent., pp. 42. 43. etc.
à certains d'entre eux • — surtout à des itinérants ou à des femmes — ne concernaient-elles que des pratiques de morale tout extérieure, l'usage de la viande ou le serment \ D'ailleurs, lorsque ces concessions n'étaient plus utiles, ceux qui en avaient bénéficié se faisaient de nouveau « consoler » et reprenaient leur inflexible règle ascétique.
Cette discipline, qu'ils s'imposaient sans aucun adoucissement, jointe à la modération avec laquelle ils usaient de l'influence que leur donnait leur situation d'élus, maintenaient les croyants dans leur foi difficile et obscure par le respect et l'attachement qu'ils portaient aux parfaits ; aussi ne trouvons-nous que de très rares exemples de méfiance à l'égard des parfaits, de bruits injurieux répandus sur leur compte par leurs disciples; ces bruits semblent d'ailleurs inspirés par des rancunes personnelles ou des jalousies locales. Seul un homme que sa pensée aurait dû rapprocher d'eux et qui fut l'un de leurs pires ennemis, Joachim de Flore, les a accusés d'attirer des adeptes à leur secte par l'appât de richesses terrestres ^ Ce sentiment, que l'abbé calabrais a trop facilement accueilli, fut peut-être celui de quelquesuns de leurs disciples, qui, déçus plus tard, se vengèrent en accusant leurs maîtres de rapacité ^ ; mais, nous le répé-
1. « Dixit et juravit quod ipsa est haereticata perfecta et vestita, sed modo propter metum hujus Inquisitionis data est sibi licentia, quod comedat carnes et ut mentiatur, et faciat quaecumque voluerit, ita tamen quod circa latus ipsius stat haereticus qui consolaretur eam si necesse esset » Interr. Inquis. Garcass., Dôllinger, II, 293; v. aussi id., II, 35-36.
2. « Ad ultimum fatentur se scire homines qui servent integrum apostolicam fldem, ita ut non sit aliquis inops inter eos, et qui pauper venit ad illos, protinus, inquiunt, elllcitur dives, etc. » Joachim, l7i Apocal., fol. 131, cité par Schmidt, II, 162. Les interrogatoires d'Inquisition renferment presque tous la formule : « Interrogatus si dédit eis (haereticis) aliquid vel recepit ah ipsis. »
3. « Audivit illo tempore dicentem dictum hsereticum quod si ipse scivisset a principio, qualiter vivebant Petrus et Guillelmus Autcrii (haeretici), non posuisset se in statu eorum, quasi non vivebant ut debebant, cum essent multum cupidi et invidi et congregarent pecunias, etc. » Interrog . Inquis., Dôllinger, II, 241. « Quando audiebat verba haereticorum et vitam
d2 CHAPITRE II
tons, ces exemples sont très rares. La règle était, parmi les Cathares, de ne rien accepter qui ne lut strictement indispensable à leurs besoins présents '. Nous reviendrons sur l'accusation d'usure qui a été portée contre eux par plusieurs controversistes.
En temps de persécution, lorsque la propagande était plus difficile, lorsque d'autre part il fallait sans cesse relever les courages abattus, ramener à la foi de l'église cathare les consciences hésitantes, les faibles, les nouveaux convertis, renouveler le consolamentura à ceux des frères que les menaces des inquisiteurs avaient forcés à abjurer, le rôle des parfaits devenait singulièrement plus pénible et aussi plus élevé que dans les intervalles de paix. A ce moment, ils pouvaient donner la mesure de ce que leur foi abstraite leur fournissait de force intime, de ténacité et d'ardeur. Ils pouvaient dire alors les belles paroles qu'attribue Everwin de Steinfeld aux Cathares de Cologne : <« Nous menons une vie dure et errante ; nous « fuyons de ville en ville, pareils à des brebis au milieu des « loups ; nous souffrons la persécution comme les apôtres « et les martyrs, et pourtant notre vie est sainte et austère : « elle se passe en abstinences, en prières, en travaux que « rien n'interrompt ; mais tout nous est facile, parce que « nous ne sommes plus de ce monde *. »
Nous voudrions avoir suffisamment montré que la morale de la secte était uniquement la morale des parfaits, que tout ce qui pouvait ressembler à une obligation était regardé comme leur droit exclusif, qu'ils avaient le raono-
quam ducebant, erat in dubitatione et errore » Lib. sentent., 220. Les travaux exécutés pour eux par des ouvriers, croyants ou non, semblent avoir été payés : « Heretici dederunt ipsi testi XX solidos melgoriensium pro labore quem subierat etfecerat pro eis. » Douais, Doc, II, p. 281.
1. Everw. Steinfeld : « Dicunt qui se tantum Kcclosiam esse et apostolicae vitae vori sectatores permanent, ea quae umndi sunt non quaerentes, nec domum, nec agros, nec aliquid possidontes sicut Christus non possedit », cité par Tocco, ej). cit., 87. V. plus loin.
2. Everw. Steinfeld., Mabillon, Vet. Anal. III, 156. Sclmudt, II, ÎM.
pôle de la vertu et de la souffrance, il nous faut voir maintenant ce qu'était intrinsèquement cette morale.
Dès l'abord, nous pouvons nous rendre compte, par les engagements que Ton prenait au moment du consolamentum, de sa cruelle précision, du complet abandon de tout bonheur matériel, de toute vie sensuelle qu'elle exigeait du néophyte. C'était, selon le mot très exact de l'auteur de la Konciliengeschichte, « une litanie de noli tangere » S une seule et vaste prohibition sans adoucissement possible, sans rien qui en tempérât ou en éludât la rigueur.
Il n'en pouvait être autrement avec un principe aussi absolu que celui dont elle découlait principe qui peut ainsi se formuler : parce que la matière est l'œuvre d'un dieu mauvais, il importe d'éviter tout contact avec la matière.
Première conséquence : le parfait s'engageait à être chaste. C'était là un des traits essentiels de la doctrine morale des Cathares, et c'est celui qui, à coup sûr, a le plus vivement frappé leurs contemporains. La condamnation formelle du mariage % son discrédit, même dans la classe des croyants, les signalait à la curiosité de la foule. Lorsque le caractère de leur hérésie commença à se préciser dans l'esprit populaire, au moment de son épanouissement dans les pays de langue d'oc, on n'en continua pas moins à les désigner sous le nom de « Patarins » ^ par une confusion peut-
1. Hefelé, Hist. des Conciles, trad. fr. Delarc, t. VIII, p. 67.
2. Nous ne citons que les principaux textes pour l'époque qui nous occupe : Eckbert, PL. CXCV, 14, 34; Ebrard, 0pp. Gretser, XII, 143; Bonacursus PL. CCIV, 717; Ermengaudus, PL. CCIV, 1239; Alanus, PL. CCX, 366; Moneta 1. IV, c. vu, tout entier; Grég. de Florence. Thés. Anecd. Y, 1714; Rein. Sacch., Thés. Anecd. V, 1761 (parmi les opinions communes à tous les cathares) et 1764 ; Forma qualiter haeretici haereticant haereticos suos, id., 1776; Débat d'Izarn, etc., p. 37, etc. Sur la condamn. du mariage dans le catharisme primitif, voir le tableau dressé par Schmidt, II, 87.
3. Voir sur ce nom qui eut de si curieuses destinées (il semble démontré que c'est l'origine du mot : patelin), Schmidt, II, 278. Du Gange : Glossar.
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o.im voluul:iiro av<!c les rai-cjuchcs i)ani.saii.s du célibat ecclésiastique, dont les violences contractaient cependant avec la vie paisible des parfaits. — Ce nom, qui s'étendit d'ailleurs à d'autres hérétiques, prouve combien l'ut profonde l'impression ([ue produisit ce trait de leur doctriiu; sur leurs contemporains. Sans vouloir prétendre qu»- l.i diasteté ait été, comme le dit Eckbert, " le fondement de leur saiçesse occulte ' » et en déduire toutes les autres prescriptions de leur morale, on peut affirmer qu'elle a été la conséquence essentielle du principe que nous avons indiqué plus haut. L'homme qui n'est pas absolument chaste est encore soumis à la matière : il est enchaîné au mal par un lien physique et moral ^ Des écrivains orthodoxes, sans doute mal informés de la doctrine de la secte et peut-être désireux, par esprit de concihation et d'apaisement, de rapprocher les opinions cathares des dogmes catholiques, ont vu dans la prohibition du mariage, l'eff'et chez les Cathares d'une croyance au péché originel, à la condamnation prononcée contre les premiers époux ^ L'origine en est, nous l'avons vu, plus strictement métaphysique — et la chasteté la plus absolue est tellement dans la logique du système que nous nous expliquons mal l'accommodement admis, selon Eckbert,
(éd. 1845). T. IV, p. 131. Godofroy : Lexique VI, 38. A l'origine, ce mot est employé surtout dans les pays méridionaux. L'opinion que ce nom vient du quartier milanais de la « Pataria » semble devoir seule être admise. V. Schmidt, l. cit., Muratori, Antiquit. V, 84 et suiv., Gieseler, Dissert, sur Rein., 17.
1. « Scio cnim ex susurris vestris, novi verbum occultao sapientiae vestrae, quod est fundamentum haeresis vestrae, quam de conjugio habotis. « Eckbert, op. cit., c. 25.
2. <■ 0 Seigneur, juge et condamneles vices de la chair, n'aie pas pitié de la chair née de corruption, mais aie pitié de l'esprit qui est emprisonné. • Rituel, p. XI.
3. V. Eckbert, id. ; Grég. de Florence, 1710. Le péché originel, selon ce dernier, aurait été, au dire des Cathares, l'union d'Eve ot du serpent. Une autre opinion avait cours dans la secte : « Audivit(testis;dictum PotrumGarciam dicentom quod illud pomum vetitum primis parentibus fuit nichil aliud nisi doloctatio carnalis cohitus, et illud pomum porrexit Adam mulieri. •• Douais. Doc. 11,93.
par une école de Cathares allemands ' : la prohibition restreinte aux secondes noces laisse en effet subsister le péché dans son intégralité, puisque la plus chaste des unions n'en est pas moins un hen charnel. D'ailleurs, ce groupe — que l'abbé de Schonau est seul à nous signaler — n'admet les premières noces que sous la réserve du consolamentum^ et par conséquent du divorce final. Parfois cette malédiction que les Cathares faisaient peser sur le mariage leur fut reprochée par leurs ennemis, moins comme un crime contre la foi que comme un crime contre le genre humain ^ C'était, disaient aussi les orthodoxes, par une « vaine piété » ^ qu'ils agissaient ainsi — et non par cette vertu et cet esprit de sacrifice qui retenaient les moines dans leurs vœux. Cette dernière distinction était soigneusement établie, surtout dans un temps où la vie monastique s'était fort relâchée, et où les vertus des Cathares pouvaient faire ressortir les vices du clergé régulier. D'autres fois des auteurs orthodoxes attribuent à cette chasteté des motifs destinés très clairement à en rabaisser le mérite et qui n'ont pu leur être indiqués que par des croyants ignorants ou des Cathares peu respectueux de l'intégrité de leur doctrine. Deux seulement doivent retenir notre attention ; nous les trouvons dans ce curieux traité d'Alain, riche de tant d'idées si originales et qui nous font d'autant plus regretter de tout ignorer de la personnalité de l'auteur. Quelques Cathares estiment, prétend-il *, qu'il faut rejeter le mariage 'parce qu'il empêche
1. « Approbare quidem se dicunt quidam ex eis, illorum conjugium, qui virgines conveniunt, sed nec illos salvari pone dicunt, nisi ante finem vitae suae ab invicem separentur; ac per hoc taie quoque conjugium prohibent. Eckbert, op. cit., c. 14.
2. « Cum aliis sacrosanctae Ecclesiae mysteriis nuptiale damnant sacramentum; humani generis hostes, qui humanum genus nituntur abolere. » Ebrard, op. cit., p. 142.
3. « Ipsi autem haeretici nudere prohibent; sub obtentu vanac religionis, quasi dicerent : non maechamur, neque maechari volumus » Id. 143.
4. « Praedicti etiam hearetici nuptias damnant. Dicunt enim quidam eorum quod omnibus modis se homo débet purgare ab eo quod habet a principe tenobrarum, id est a corpore, et ideo passim et qualitercunque for-
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de se (l(''livrer de la " iiiaiivais»; iiauire .. — délivrance que Ton irobliciit (lu'en s'abandoiiiiaiit au vice 1(; plus complètement i)ossil)le. D'auti-o part, certains iiérétiques « manichéens » opposent, s(don lui, au maria^'-e. une " loi naturelle » qui exige que tout soit mis en commun ; le mariai,'c, en rendant les unions définitives, serait donc une infraction aux lois primordiales de la communauté, deviendrait une sorte d'usurpation coupable. Ni l'une ni l'autre de ces opinions ne doit être complètement écartée. Dans l'efllorescence extraordinaire des sectes à la fin du xir et au commencement du xiir siècle, ne se pourrait-il pas qu'il y ait eu, plus ou moins étroitement mêlée à la grande lamille cathare, quelque survivance d'une ancienne hérésie, peut-être caïnite, enseignant la régénération par le culte du mal et la pratique du vice? Cette hypothèse est d'autant plus plausible qu'on reprochera plus tard — à tort selon nous — à l'hérésie luciférienne d'avoir proposé à ses adeptes un mode de purification analogue '. Peut-être aussi cette accusation s'appliquait-elle plus exactement à une doctrine ant<'rieure, à une de ces étranges déformations du dualisme ({u'on pouvait rencontrer encore au XI' siècle dans les sectes des pays slaves *. Au sujet de la si^conde opinion rapportée par Alain, il nous semble qu'une corrélation tout indiquée peut être établie entre elle et les théories d'une secte communiste à laquelle Etienne de Bourbon accorde une brève mention \ X('anmoins, nous devons considérer ces deux systèmes fragmentaires comme des dé-
nicandum esse, iif citius libontur a niala natura. Dicunt otiam conjugiam obviari logi nalurao, quia lox naturalis dictât oinnia esse communia : conjug-iuin voro ai)propriat quod eomniuno debot esse ex jure naturali. Dicunt otiam quod conjugium ost causa maximi poccati, id est adulterii, quia nisi conjugiuui praocodorot, non sequorotur adultorium. » Alan. op. cit., c. 3GC. Cotte dernière opinion ne peut avoir qu'une valeur toute subsidiaire.
