Voy. R. Glaber, 1. IV, c. viii

4. Adh. Chab. Bouquet X, p. 159. — Frédericq, op. cit., I, p. 3, n. 2.

5. S. Bern. Serm. LXV, chez Migne, PL, CLXXXIII, c. 1091. Voy. aussi Heriberti epistola467; Rad. Coggeshall. ds Schmidt II, 105; Luc deTuy, qui parle avec tant de haine des Cathares d'Espagne, leur attribue cependant un inébranlable courage en face des supplices : « Dum propter haeresim capti ducuntur ad mortcm, nullatenus tristari, sed gaudorc potius videntur. » op. cit., c. 249.

6. L'abbé de Vaux de Cernay « ad mulieres quae in alla mansiono erant çongregatae, verbum praedicationis oblaturus accessit (il venait d'essuyer

lions en masse, il se trouvait que des hr^rëtiques se jetaient d'eux-mêmes dans les flammes '.

D'autre part, malgr(^ leur vie en dehors de toutes les conditions normales de l'existence, ils restaient intimement môles à leurs compatriotes. Autochtones pour la plupart (en exceptant les Itinérants dont nous parlerons plus loin), ils jouissaient d'une réputation locale solidement établie. En pays orthodoxe, ils avaient fini par être entourés d'une sorte de vénération timide, comme des moines d'un ordre inconnu K Dans les pays méridionaux, les Cisterciens venus pour convertir à l'orthodoxie les barons hérétiques ne rencontrèrent chez ceux-ci qu'une opposition assez faible au point de vue thdolog-iquc, mais ils reçurent d'eux la réponse qu'ils ne pouvaient cependant se séparer des Cathares, avec lesquels ils avaient été élevés et dont beaucoup étaient leurs parents '.

Il dut ainsi se former dans les populations touchées par l'hérésie une union tacite pour leur sauvegarde, et nous voyons que le meurtre d'un parfait était placé, d'après l'opinion des croyants, parmi les très rares péchés inexpiables, auprès de celui de Judas qui trahit son maître et désespéra de la clémence de Dieu. Sur ce crime seulement, la justice des hommes avait quelques droits * ; d'ailleurs, il arrivait

un refus formel de la part de Cathares bloqués par les Croisés dans une maison où ils s'étaient réunis) : sed qui haereticos duros et obstinatos invenerat, obstinatiores invenit haereticas et penitus duriores. » Petr. Vall. Sam. l. cit., p. 32.

1. « Praeparato igné copioso, omnes in ipso projiciuntur; nec tamen opus fuit quod nostri eos proflcerent, quia obstinati in sua nequitia omnes se in ignem ultro praecipitabant o,id. id. On signale très peu d'abjurations. Cependant, Hugues de Noj'ers, évèque d'Auxerre, fut appelé le « Marteau des hérétiques » pour en avoir obligé beaucoup à rentrer dans l'orthodoxie. Voy. Histor. episc. Altissiodor. R. H. F., p. 726.

2. Sur la popularité dont jouissait à Montwimer. centre important du catharisme français, Ihérétique Alberea. auprès de la population catholique, voir Etienne de Bourbon, cité par Quétif et Echard, I, 190.

.3. Voy. Schmidt, I, 215.

1. « Ipse vero loquens credebat, quod dominus temporalis cuicumque nialefactori, oxceptis homicidiis et boariis, i. e. proditoribus, pelenti ab

parfois qu'un croyant se chargeait de punir lui-même le coupable ', et l'âme du traître, s'il mourait, ne devait plus avoir ni « pause ni repos » et ne jamais entrer au royaume du Père ^ Cette opinion, qui contredit le dogme cathare de la rédemption pour tous, a une assez grande analogie avec un autre enseignement répandu chez les croyants : bien que l'inutilité des œuvres ait été nettement affirmée et logiquement démontrée par tout le système de la secte ^ l'on s'accordait à croire que les aumônes faites aux parfaits recevraient leur récompense au ciel * ; c'était, en effet, pour un croyant le bienfait par excellence, la « grande aumône » faite à l'égUse cathare tout entière, à l'éghse de Dieu représentée par les parfaits. Nous sommes évidemment là en présence d'une opinion

eo misericordiam, prima vice parcere debebat; credebat tamen, quod peccatum esset magnum haereticos occidere, quos ipse tune vocabat bonos christianos. » Interr. Inquis., DôUinger, II, p. 200; cette fidélité absolue en principe seulement, car il y a de nombreux exemples de trahison. Parfois, un hérétique est obligé d'acheter sa liberté à des hôtes qui veulent le livrer. Voy. Douais, Documents, II, 281 : « Vidit haereticos et cum quodam socio suo cepit quandam hereticam quam pro duobus solidis et dimidio postmodum dimiserunt. »

1. « Spoliaverunt eum et projecerunt in quamdam foveam seu gobiam profundissimam, ita quod postea non fuit visus : tune ipse (credens) interrogavit fratrem suum quare hoc fecerant, et ipse (frater) dixit sibi quod dictus Beguinus revelaverat Christianos, id est haereticos, et insidiabatur eis, volens eos facere capi et tradere inquisitoribus, et propter hoc projecerunt eum ibi. » Lib. sentent, ap. Dôllinger, II, 19.

2. Item dicebant de haereticis qui... discelabant alios haereticos et credentes..., quod scilicet eorum anima nunquam intraret regnum Patris, nec habebunt pausam vel requiem. » Interr. Inquis.^ id. 226. Plus loin : « Illi qui malum faciunt haereticis ibunt ad centum millia diabolorum »

3. V. Ebrard, Gretscr Op. XII, 167. Rain. Sacch. Summa, 1765. Traité inédit, p. 14, etc.

4. « Audivit a dicto haeretico, quod bonum opus erat facere eleemosynam cuicunque, in tantum etiam quod, si homo faceret eleemosynam diabolo propter Deum, Deus dictam eleemosynam remuneraret; sed dicebat quod major eleeraosyna erat facere bonum haereticis, quam aliis. » Dôllinger, II, 199. « Dixit (credens) quod dicti haeretici erant boni homines et sancti... et quod magna eleemosyna erat si quis eis bonum faciebat, sed peccatum erat facere eleemosynas catholicis » id. 234.

tîO- riiAr'iTiu-; ii

toute populniro ot qui roinijt si coinplrtemont avoc la Uy/ique de tout*.' la morale cathare que nous ne pouvons penser qu'elle ait jamais pu ôtre enseignée par des Cathares, même intéressés. Mais elle n'en est pas moins significative : n'apparaissant qu'à une époque de persécution, elle nous montre combien l'inlluence des parfaits avait résisté aux prédications incessantes des ordres mendiants, créés pour la détruire. Aussi, les juges d'Inquisition s'efforcentils de préciser l'étendue de cette influence et son véritable caractère, afin de la combattre plus sûrement : souvent, ils questionnent les prévenus pour savoir si les parfaits ne se sont pas donnés pour des incarnations de l'Esprit-Saint, en un temps où les frères du Libre-Esprit apparaissaient déjà dans l'Ile-de-France ' ; et les croyants ne peuvent que répondre que les parfaits se contentaient d'être appelés « bons chrétiens » ou « bons hommes - ».

Ce n'est qu'aux temps les plus cruels de la persécution que les parfaits ont pu se départir temporairement et par mesure de sécurité, de quelques-uns de leurs principes d'ascétisme. Encore les dispenses très rares, accordées