Dollinger, II

5. Moneta. 1. V. c. xiv, § 11, p. 517; Sacchoni, 1765; Traité inodit p. M; Petr. Vall. Sarn.. op. cit., 6; Et. de Bourbon. 3ti2; V. aussi les vers de Bern. Moriac, déjà cités, Sclimidt, II. 156.

le caractère ambigu est peu en rapport avec la franchise du reste du système '. Rainier les accuse de léguer, au moment où ils entrent parmi les parfaits, le produit de leurs opérations usuraires à des parents rapprochés afin de ne pas se dépouiller complètement, tout en satisfaisant à l'obligation du renoncement -. Nous ne citons que ces deux témoignages. Ils rendent inutiles ceux d'Etienne de Bourbon et surtout de Pierre de Vaux de Cernay, et il nous semble difficile que de semblables allégations aient été totalement dénuées de tout fondement. Comme ces deux documents n'ont trait qu'à des sectaires qui n'ont pas encore été « consolés », nous pouvons d'ailleurs supposer que les croyants seuls se rendaient coupables de pareilles opérations. On peut dire à leur décharge que le commerce de l'argent était peut-être, au plus fort des persécutions, le seul qui leur fût ouvert, comme il l'était aux autres races maudites : Juifs, Sarrasins, etc. Ce qui semblerait corroborer cette hypothèse, c'est qu'euxmêmes comparent parfois leur sort à celui des Juifs, et qu'aussi, parmi les Lombards qui dressaient leur banc de change sur les marchés d'Europe, il se peut qu'il y ait eu des Patarins milanais. 11 nous semble difficile d'exphquer autrement cette étrange déviation de la morale de la secte.

1. « Prima et principalis causa est haeresis sua : quia credunt visibilia ista a diabolo fabricata; lioc autem per Dei gratiara superius est ostensum esse haereticum. Secunda causa est Scripturae Sacrae ignorantia; licot enim simplicibus scioli videantur, oo quod literam habeant in pi'omi)tu (Mattb. 22, 29). Tertia causa est, quia licet locare domum suam, aut vineani alii, intuitu alicujus rei temporalis, quare et mutuare. Quarta causa est, quia dicunt, usuram esse voluntariam, id est voluntarie datam. Quinta causa est quia non inveniunt, quod Matthaeo praecopit restituere aliéna, quando eum vocavit. » Moneta, l. cit.

2. V. plus haut p. 46. M. Molinier dit au sujet de ce texte : « A vrai dire. . . « ce passage ne nous parait pas tout à fait explicite. Selon nous, il cons- « litue une insinuation plutôt qu'une affirmation précise. En ce sens il est n à rapprocher du texte, où le même auteur parle des déportements et des « infamies dont les catholiques accusaient communément les sectaires « dualistes... Le tour en est le même et manque en somme de netteté ». Traité inédit, p. 11. n. 2.

90 r-MAPITIlK III

Nous avons étiulif'' les proscriptions osscnlicllfs do cette morale ; nous avons vu que presque toutes procr'îdaient directement de la conception cathare du \u''ch6 : la soumission à la matière. Seule la prohibition du serment semble, au premier abord, ne point avoir d'attaches métaphysiques très nettes ; nous ne pouv(jns tiuère rexpli(in*'r que par le souci d'obéir à un texte évan^^élique ' dont les Cathares et les Vaudois ont fait un fréquent usaf,'e. Mais cette frarantie de sincérité dans la conversation de chaque jour, dans les atïirmations courantes, est peut-être la conséquence, assez subtile, il est vrai, de cette « épuration de l'àme » qui force le parfait à rejeter de ses sentiments et de son lan^rage toute scorie, tout superflu, toute ambipriiité'.

Pour les âmes assez robustes pour raccei)ier tout entière, Tunité de cette morale faisait la force même de ce système; mais elle le rendait très dilîicilement assimilable pour des co?urs hésitants ou dans des époques de décadence. Le système disparut assez brusquement, lorsqu'une nouvelle civilisation, plus faible ou plus raflinée, se laissa aller au mysticisme tendre des Frères du Libre-Esprit ou à l'onlhousiasme romanos(iuo des sectes franciscaines.

Comment se répandait celio moral»'? Comment surtout se maintenait-elle dans les temjjs de persécutions, quand le moindre accidiMil pouvait désaiiréger, non pas sans doute la secte tout entière, mais les petits j2:roupements locau.\? — Les parfaits, du jour où ils recevaient le consolamcntum, devaient, nous l'avons dit, se consacrer uniquement à la prédication, abandonner toute autre forme d'activité. Vax très petit nombre au ienq)s même du plus grand développement ào la secte, ils étaient pres(iue tous envoyés en mis-