I>ac. cit., pp

M. Frazer ït ressort que les demi-ci v il isûs ont inventé dctix procédés linguistiques de défense : ou bien on ne nomme le mort qu'au moyen d'appellations vagues comme : « celui qui n'est plus » — et les cas malgaches cités ci-dessus rentrent dans cette catégorie; ou bien on crée un vrai nom nouveau, au moyen de qualificatifs — et ce procédé se rencontre également à Madagascar, chez les Sakalava par exemple '. Les tabous linguistiques consécutifs à la mort peuvent durer pendant le deuil seulement (et dans ce cas ils sont un élément du deuil] ou bien le temps que le cadavre met à se décomposer, ou enfin jusqu'à ce que l'âme ait atteint la région d'outre-tombe où demeurent les morts : on n'a pas de renseignements sur la durée do ces tabous à Madagascar.

Il faut examiner maintenant les procédés qui permettent de réintégrer dans la société les individus ou les groupes entachés de tabou consécutif à une mort. Ces procédés constituent la partie la moins étudiée des rites funéraires malgaches. On a vu p. 16 que le mot de 6isa désigne la souillure acquise au contact d'un mort et que pour la faire disparaître il faut se miafana, se purifier, le mot afana s'appliquant à tous les genres de purification, c'est-à-dire de levée d'interdit. Chez les Antimcrina du centre, selon Standing ' « ceux qui ont assisté aux funérailles doivent au retour laver leurs vêtements ou les immerger dans de l'eau courante »; la même coutume existe chez les Antimcrina de l'Ouest '. Ea cas de mort du mari ou de la femme, le survivant des conjoints se baigne dans une rivière en suivant le courant; le but de cet acte est de miala loza, de repousser le malheur *■ A. Grandidicr dit également desAntimerina: « Au retour d'un enterrement les parents qui ont conduit le deuil se lavent et purifient les vêtements qu'ils portaient en en trempant un