Luctiaire, op. cit., p

la guerre ', au milieu d'un pays sans cohésion religieuse. Ils en profitèrent cruellement et le bas peuple dut en souffrir après que les richesses du clergé eurent été pillées par les bandes années. On a signalé, à la même époque, une recrudescence de misère qui concorda avec une surexcitation mystique assez commune aux périodes de trouble du moyen âge. Les miracles — surtout ceux attribués à l'intercession de la Vierge — deviennent de plus en plus nombreux dans les chroniques du temps. Des recueils tout entiers sont pleins des témoignages de cette dévotion passionnée ' — et le miracle qui, suivant les historiens contemporains, aurait été à l'origine de la confrérie des Capuciés ne présente pas en lui-même un intérêt sensiblement supérieur h celui de tant d'autres qu'ont rapportés les chroniqueurs de la même époque.

Le clergé du Velay prit franchement la direction de la hgue naissante et sut la grouper, l'organiser autour d'un centre reUgieux, l'église de Notre-Dame du Puy, qui, grâce à la popularité dont jouissait son pèlerinage dans une assez vaste région, prenait à leurs yeux plus d'importance que n'en a d'ordinaire le lieu d'un culte étroitement local. C'est là le véritable intérêt des traditions relatives à Durand Chapuis et à l'apparition de la Viei^e — traditions dont les contemporains n'admettaient pas sans contestation l'authenticité, et que Guyot de Provins a raillées avec une étonnante âpreté '.

1. Les routiers allèrent trouver Henri à Limoges, mais celni-ci mourut bientôt à Martel, dans le Limousin (1183) et les rentiers recommencèrent 1 parcourir le pajs en le pillant. V. Gérard, op. cit., p. 136.

2. V. note du chap. xni, t. XIX, de VHist. de Languedoc éd. 1879, et art. de U. Servoia (Bibl. Ec. Oh. XVIll. pp. 226-234) sur le Recueil dei Miracles àe Roeamadour.

3. • Dominus pauperes saoe in tanta oppressione et afflictione diutina damantes exandiens, misit eis salvatorem, non imperatorem, non reg«m, non principem aliqnem ecelesiaaticum, sed panpercm quemdam nomîne Durandum, cui Domians dicitur apparaisse in civitate Anicienei que vulgo nunc Podium dicitur, et etiam illi tradidisse acedulam in qua erat

IS CHAPITRE PREHIBR

On comprend maintenant le caractère exclusivement religieux, presque monastique, de l'association. Pourtant la discipline qu'imposa le (clergé d'Auvei^e à tous ceux qui portaient les insignes de la confrérie ne semble répondre à aucune des préoccupations morales que manifestent les sectes contemporaines. Elle consiste en prescriptions d'une piété tout extérieure, analogues à celles que les canons des conciles renfermaient depuis si longtemps : défense de faire de faux serments, de « nommer désbonnétement le nom de Dieu ni de Nostre Dame ni de Saint ni de Sainte » {cf. la prohibition absolue du serment chez les Vaudois)î défense de jouer aux dés et d'entrer dans les tavernes ; défense de porter des vêtements trop luxueux.

imago Béate Virginia aedentis la throno, tenens in manibni imaginem Domini noBtri Jesu Climti paeri habentem aiinilitudinem et ia circuitu impreasam ht^uamodi circumBcriptioncm : Agnus Dei gui tollis peccaia mundi, dona nobis pacem. ■ Rigord, I. cit., p. 38. La Chron. Laudun. aceuae un chanoine du Puy d'avoir trompé Durand, avec la complicité d'UD jeune homme déguisé en Vierge, afin de rétablir la vogue du pèlerinage du Pny en rendant la aécDrlté aux pèlerina. Sane doute cette tradition était aaaez répandue dans une partie du clergé, car nous la retrouvons dans Onyot de Provins : n Molt fu cortois et bons truani — Durani Chapnis et sodoianz — Qui les blans chaperons trova — Et les aeignaiu an piz donna; — Donna'? non flat, aina lea vendoit. — Mestrement la gent décevoit. — Holt en conquiat or et argent, — Molt par sot bien guiler la gent; — Il en guila bien deux cent mile (Bible Ouiot., Méon ; Fabliaux, II, 307). Quoi qu'il en aoit, le récit de l'apparition devint populaire, tes conrrères de la Paii prirent comme insigne un capuchon blanc orné d'une médaille représentant la Vierge et l'Enfant-Jésus, et le miracle fut rejeté par la plupart des historiens postérieurs. V. S. Antonin, Bisloriae, XVII, ch. iz. Fulgosius, Paetorum dictarttnt^ue memorati . , 1. IX, 1. 1, p. 10-11, et les Historiens de Notre-Dame du Puy, entre antre 0. de Qissey, qui cependant émet quelques doutes sur l'authenticité do Tait. — La personaalilé de Durand (Durand Cbapuiz, d'après O. de Provins, Durandus de Orto d'après la C/iron. Lemov.) ne se dégage nullement des récita des chroniqueura. Oervais de Canterbury • fait du charpentier une sorte de Christ qni aurait prêché la bonne parole, suivi de douze apôtres, douze bourgeois dn Puy ■ (Luchaire, op. cit., p. 3£1). La Chron. Lemov. dit : ■ Instituit Durandus de Orto pacis institnta ■, Bouquet, XVIIl, p. 219. Unis il dût être toujours trop soumis à l'action du clergé du Pay ponr prendre sur ses compagnons l'autorité d'un chef de secte ou d'un fondateur d'ordre.

C'est, de plus, une associatiOQ absolument fermée : quiconque ne porte pas le chaperon âe toile est un ennemi et doit être traité comiDe tel ' ; de cette milice, toiyours sur la défensive, les membres sont liés entre eux par on serment, plus puissant que tout lien terrestre, qui fait de ces paysans d' Auvergne à la fois des moines et des chevaliers. Mais c'est surtout la farouche solidarité qui les unit qui donne quelque grandeur à la morale des Capuciés. A défaut de résultats moraux nettement appréciables, cette institution eut de prompts résultats sociaux qui ont Û^ppé les contemporains. Pour un temps, les seigneurs cessèrent ou tout au moins diminuèrent sensiblement leurs exactions ; ils avaient compris qu'une force nouvelle venait de naître avec cette confrérie de paysans et d'ouvrière *. Bientôt, d'ailleurs, le mouvement s'étendit, gagna l'Auver^e tout entière, le Berry, l'Aquitaine, la Gascogne, l'Auxerrois, l'Orléanais '. Dans la plupart de ces pays, ftirent ébimchées des organisations analogues à celles des Capuciés : quelques-unes semblent avoir réussi. Une défaite

1. ■ PT&etere& nullas aleator vel qui aliqao ludo deciomm luaerit, hanc p&cis fr&tamiUteiD intrare poterit; vestimenta togala non babebit, nec cnltellom cam cuspida qaU portabit, nec tabemam intrabit. Qui de pace Sanctae Hariae este TOluerit, Jaramentum fallax non faciet, neque Juramentnm aliqnod inhoaeitnm [ab nmbilico inferius nnllum membrum io Deo vel in rJus pia matre, give in aliquo SaDctorum Tel SaDCtarum ejns, Dominari prohibuit Sancta Dei mater fleri omniDO ■. Cbron. Laudun., t. cit., p.705<... Quod mirabilius est, aDnneBhujuBmadicapQtiumcam si^no portante! in tantum securi erant quod si aliqaiH fratram alterius aliquo casa interrecisset et frater superates fratricidam cum aigno ]am diclo accurrentem vidisset, atatim morte fratris oblivioni data, in osculo paciH cum detu et lacrjmis illum recipiebat, et in propriam domum adducens victui Decessariaminiitrabat. iRigord, I. cit., p. 39.Voy.Lncbaire. op. cit., p. 323.

2. ■ Tremebant prlncipei in circDÎtn, nibil praeter justum bominibus mis inrerre audentes, nec sb eia exactionea aliquaa vel precariaa praeter redditus debitos exagère praeiurnebaot >. Cbron. Laudun., 1. cil., p. 706. Dans les Preuve» de l'Hist. dn Lao^edoc ([[I, p. 153), se trouve un acte daté > eodem aono quod pai B. Mariae incepit et divulgata fait -.

3. Oéraud, op. cit., p. 110. Sémlchon. La TrSve de Dieu (Paris, 1857). p. 191-195. Laebairc, op. cil., p. 321.

20 CHAPITRE PREHIBR

sanglante infligée aox routiers par l'armée royale aidée par les Confrères de la Paix marqua l'apogée de leur fortune ' ; le pèlerinage de 1183 à Notre-Dame du Puy fut pour eux roccasioQ d'un triomphe solennel *.

A pfu'tir de cette époque, nous ne sommes plus renseignés que d'une façon très incomplète sur l'histoire de la confrérie. Cette histoire présenterait à coup sûr un très vif intérêt, car il semble bien que les Capuciés se soient, au bout de quelques années, brusquement écartés de l'orthodoxie. Ils essayèrent probablement de se déhvrer de la tutelle de t'Êglïse et revendiquèrent les droits que leur donnait le succès. Nous reproduisons intégralement le passage de V l'Historia Episcoporum Autissiodorensium » qui nous fournit un certain nombre de renseignements sur cette issue hérétique d'un mouvement orthodoxe : « Sous prétexte « d'une charité mutuelle, ils avaient formé entre eux alliance, d jurant de se donner réciproquement aide et conseil envers « et contre tous, chaque fois qu'il en serait besoin... Inven- « tion pernicieuse et diabolique! Il en résultait qu'il n'y avait « plus, pour les puissances supérieures, ni crainte ni respect, « mais que tous s'efforçaient de conquérir cette liberté qu'ils « disaient tenir de leurs premiers parents dès le jour de la « création, ignorant que la servitude a été la peine du péché, n II en résultait encore qu'il n'y avait plus de distinction entre « les petits et les grands, mais bien plutôt une confusion « fatale, entraînant la ruine des institutions qoi, maintenant,

1. Onill&Dme le Breton est le seol qui donne nax soldats de Philippe- Auguste tout l'hooneur de la Journée (Phtlippide, Ed. Soe. BUi. de Fr., h. I, p. 73& sq. I<eH autres historiens a'acconlent & attribuer cette victoire aux Capuciés (Voy. OeofFroy de Vigeois. Rigord, Oerv. Cantorb., etc.).

i. Chron. Laudun., 1. cit., p. 706. 11b se forment ensuite en confrérie régulière :<Statnanmt post haecut omnes CapDciati.singiilisdominiciBdiebus et aliis diebus solemnibuB, ad parochias suas, missas cum lioris dîurnis audituri conveniaot et processiones iodutl capuciis sequantur • id. 706. * Verumtamen cum eo (Durand) cenlum quatuor vel quinque primum post .Natale Doniini infra Pacis fcedera Juraverunt, proiude circa dumillia. Post Psscha factus est numorus innumerus. • Chron. Lemov., p. 219.

a grâce à Dieu, 8ont régies par la sagesse et le ministère a des grands. Par là se trouvait détruite cette discipline « politique ou catholique qui est faite pour nous dispenser « la paix et le salut. Par là était accru le nombre des héré- « sies qui profitent de la défaite de l'Église pour établir le a règne de la chair. Quoique cette funeste association eut « envahie presque toutes les contrées de la France, néan- « moins elle infestait plus particulièrement l'Auxerrois, le « Berry, le Bordelais, et la démence des révoltés en était (■ venue à ce point, que, réunissant leurs forces, ils osaient, u les armes à la main, réclamer leur prétendue liberté. « L'évèque d'Auxerre sévit contre cette peste formidable « avec d'autant plus de rigueur qu'elle avait fait de plus « grands progrès dans son diocèse et jusque dans les villes >< de son propre domaine. Il vint à Giac avec une multitude « d'hommes armés, ût main basse sur tous les Capuciés qu'il " y trouva, les iVappa d'une amende pécuniaire et leur Il enlevaleurs capuchons. Ensuite, pour rendre publique la « punition de cette secte audacieuse, pour apprendre aux • serfs à ne pas être insolents avec leurs seigneurs, il « ordonna que pendant toute une année ils fussent exposés, ' sans capuchon et la tête entièrement nue, à la chaleur, « au froid et à toutes les variations de la température. On « voyait ces malheureux suer, dans l'été, au milieu des " champs, la tête exposée sans voile aux ardeurs du soleil ; » dans l'hiver, au contraire, s'engourdir sous l'influence « d'un froid rigoureux. Cette pénitence aurait duré une « année entière si Gui, archevêque de Sens, oncle de « l'évèque d'Auxerre, passant par là par hasîird et touché ■ des souS^ances de ces misérables, n'eût blâmé la rigueur o de son neveu et obtenu de lui la remise de la peine qu'il " leur restait encore à subir '. »

1. Oesta episc. AutisBiod. Bouquet, R. H.Fr., t. XVIII, p. 730 (trodactioD de H. Oiraud, op. cit., pp. 145-U6. Voici les autres textes que nous poïsédoDS sur la Ad de l'histoire des Capuciés : - Seeta eorum quac CapU-

On s'accorde aujourd'hui à recoDûîûtre dans la petite secte des Humiliés la véritable origine des Vaudois Lombards'. Gomme nous parlerons beaucoup plus longuement de ceux-ci en étudiant dans son ensemble l'hérésie vaudoise, nos remarques ne porteront ici que sur les quelques textes qui renferment d'utiles détails sur les premiers « Humiliati » et nous peuvent éclairer sur les acceptions, hétérodoxes, puis orthodoxes, dans lesquelles est pris ce nom durimt la fin du xii* et le commencement du xiii* siècle *.

Dans le « Chronicon Anonymi Laudunense », à la date de 1178, il désigne un groupe de Lombards venus à Rome dans le dessein d'obtenir du pape son approbation pour la

ciatos vacant, quae apud Anitium anno ctBperat précèdent) ccspit et in Francia propagari, sed illis aubjectioncm iDsoleater negantibus, priocipum contradictione deleta est. • Rob. Can. Altisslod. Pertz, MGSS, XXVI, p. !47. Robert d'Auxerre place leur révolte un an après lour triomphe, l'auteur de la Chron. Laudun. ne la place que deux ans après : • lu eos eitulit eorum vaaana demcntia, quod comitibus ctvicecomitibus, aliis ctiam principibua, niandaret stullus ille populua et indisciplinatus, ul erga, subditos Buos solito mitiorcs se exhibèrent, alioquin eorum indi^ationem aentirenta (Bouquet, R. H. Fr., p. 706). Sur l'écrasement définitif des Capuciés par les seigrneurs aidée des routiers, voy. Luchsire, p. 327.

1. V. Preger, BeitrSge sur Geschichte der Watdenaer; MflUer : Lehrb. d. KG. 11.364; Muller: Die n^aUenser, pp. 59 et suiv. Le savant auteur de rHist. litler. des Vaudois du Piémont, H . Montet, auquel nous noua étions adressé, a bien voulu nous répondre qu'il partageait l'opinion do MM. Preger et UOller. M. Mûller Tait quelques restrictions aus conclusions de M. Preger : il croit notamment que la bulle d'Innocent III (celle que donne Tirabosclii II. 135 et suiv.) a. trait au second ordre dea Humiliés et non au tiers>ordre.

2. Chron. Laudun. MGSS, XXVI. 449, à la date de 1178. • Fuerunt tune cives quidam in civitatibus LumbardoruiQ, qui in doniibus cum familia sua deg-entes quemdam modum religioae vivendi eligentes, a mendaciis juramentia et cauais abstiaentea, veste aimplici content! pro flde catholica ae opponentes. Mii accedentea ad papam petieruntboc eorum propositum conflrmari. Quibua papa conceaait, ut omnia eorum in humilitate fièrent et honeatato, aet ne conventicula ab eis Itèrent signanter interdiiit et ne in publico predicare présumèrent districtc inibuit. Ipsi vero mandatum apogtoiicum conte m pn ente a facti inobedientes, se ob id excommunicari permiserunt. Hii ae Humiliatoa appellaverunt, eo quod tincla indumeota non vestientea, simplici aunt contenti. •

règle de vie qu'ils ont spontanément choisie : ils veulent, tout en continuant à vivre dans leurs maisons, au milieu de leur famille, mener une existence plus pieuse qu'auparavant, ne plus jurer, ne plus avoir de procès, se contenter d'un vêtement modeste; tout cela par esprit de piété catholique. Le pape approuve leur résolution de vivre dans l'humihté et la pureté, mais leur interdit, d'autre part, de tenir des assemblées et de prêcher en public; te chroniqueur ^oute qu'ils enfreignirent la volonté du pape et s'attirèrent ainsi une escommunication. Leur nom d'n Humiliés » ^ d' « humbles » serait plus juste — leur vient de ce qu'ils ne portent que des vêtements fort simples et de couleur unie.

On est frappé de l'analogie de leurs débuts et de ceux des Pauvres de Lyon. Dans la même année 1178, Waldez allait à Rome dans le même but et obtenait du pape une réponse absolument identique à celles que reçurent les « Humiliés » lombards. La rupture entre les deux sectes naissantes et r£^lise romaine dut avoir lieu peu après : elle était consommée au moment du concile de Vérone dont le célèbre décret sur les hérétiques les condamne en ces termes. • Nous vouons à une perpétuelle malédiction... ceux qui s'attribuent faussement le nom d'Humiliés ou de Pauvres de Lyon *. » Peut-être Lucius IV a-t-il voulu, en isolant leurs noms de ceux des autres hérétiques — par une formule qui mettait en défiance les fidèles — détruire tout l'efFct de l'approbation accordée six ans auparavant aux pénitents de Lyon et de Lombardie par Alexandre III.

La chronique de Burchard et de Conrad d'Ursperg fait mention des Humiliés comme d'une des deux sectes vaudoises '. Ils sont représentés sous un aspect assez

1. • In primis ergo Cathares et Patliarinos et eos qui se HumilUtOB v^l Panperes de Lq£xIudo, falto nomtne, ineiitiuntnr... perpétue decernimus anatbemftti Bnbjocere. > UaDai XXII, 477.

8. • Olim doae sectae io Italia esortaa, adhac perdurant, quorum alii Humiliatos, alii Paaperea de Luduno ae nominabant quos LuciuB papa

défavorable, sans doute pour mieux faire ressortir les vertus des Prêcheurs que la papauté avait déjà opposés aux hérétiques au moment où écrivaient les autours de ces annales.

U est à remarquer que ce sont deux textes étrangers, l'un français, l'autre allemand, qui nous fournissent des renseignements sur l'existence d'un petit groupe italien. On ne saurait donc s'étonner que pas un de ces chroniqueurs n'ait songé à rattacher cette communauté hétérodoxe à un ordre qui ne devait être connu qu'en Italie, peut-être même en Lombardie seulement. C'est celui des Humiliati dont l'origine est obscure ' et que les conseils de saint Bernard lui-même n'avaient pu décider à prendre une règle fixe et une physionomie précise dans le monde chrétien du xu' siècle. Les traditions relatives à une réforme de cet ordre par Jean de Méda ne présentent pas de sérieuses garanties d'authenticité '. Néanmoins, il semble prouvé que, pendant la période qui nous occupe, un tiers-ordre allait se former, et peut-être faut-il voir dans cet événement une des raisons de la tentative faite en 1178 auprès d'Alexandre III. Au

qnoDdam inter baeretJcos scrïbebat, eo qood anpereticioaEi dogmate et observatioDes in eis reperireDtur ; in occnltia quoque predicatiooibng quas faciebanl plemmque in latibulis, ecctesiae Dei et sacerdotio derogabatur... Humiliati quippe, nnlla habita anctoritate antUcentia prelatorum, mittentes Talcem io messem alienam, popnlis predicabant et vitain eorum plenimqae regere satagebant et conreBsiones andire et ministeriis lacerdotum derogare. > Burch. et Cuoor. Ursperg. Chron. Pertz XXIII, p. 376- 3TI.

1. D'après quelques cliroDiqueurs, des gentilshommes qui avaient offensé l'empereur, en Lombardie, furent amenés en captivité en Allemagne et après avoir supporté les misères de l'exil pendant quelque temps, ils s'humilièrent devant lui. Rentrés dans leur pays, ils Bront pénitence et prirent le nom d' . Humiliés ■- Quel était cet empereur? Frédéric Barberouase selon Philippe de Ber^^me (Suppl. Chrou. ad aan. 11S9); Conrad d'après Ciaconnius (Vitae.)- Mais il est probable que, comme le veut Tiraboschi, les Humiliés existaient déjà en 1117. (V. Tiraboscbi I. 3, d'après Sestus de Calvi, Philippe Cluvier etc.).

t. V, AA. SS. BoU. Vie de Saint Jean de Méda (Sept, t Vil, p. 320-336) où les témoignages contemporains manquent presque absolument. — Hélyot, Hist. des ordres mona$tiqtieSt IV, 358 et suiv.

milieu de l'indécisioii qui précéda le choix d'ane règle, des tendances analogues à celle desYaudois ont pu se manifester d'autant plus facilement que les Humiliés vivaient dans un centre hérétique et que les souvenirs des Ârnaldistes persistaient encore dans une pîirtie du bas clergé italien ' . Lorsque Lucius m voulut inaugurer, par le décret de Vérone, la terrible police ecclésiastique dont l'inquisition ne sera que la forme définitive, il frappa d'anathème les moindres sectes (les) Josépins dont le nom seul nous est connu, les Passagiens, probablement en nombre infime) ; il condamna les Arnaldistes disparus avec Arnaud de Brescia et les Humiliés dont son prédécesseur avait reconnu la « pureté et l'humilité ».

Innocent III, en arrivant sur le trône pontifical, usa tout d'abord, nous l'avons dit, d'une politique de conciliation vis-à-vis de ceux d'entre les hérétiques qui lui semblaient n'être pas encore séparés de l'Église par un schisme définitif. 11 devait tout naturellement songer à ces Humiliés que Lucius III avait condamnés avec trop de précipitation, et il accorda, dès I20I , une rè^e à leur tiers-ordre *. Il est incon-

1. H. Pregercroit que tes Humiliés avaient subi l'influence tréa profonde des AniMldisteg. C'est après eux seulement qu'ils auraient pris une attitude hostile vis-à-vis de fÉglise. Plus tard s ils saluèrent en Waldez un réformateor, comme les Vaudois modernes en Zwiofrle, les frères Bohèmes en Lntber. ■ (Prêter. Beitr. t. Qeaeh. d. Wald. p. 42.)

S. Sur ce tiers-ordre : • L'ordre des Humiliés avait débuté par une fraternité laïque qui se développa rapidement et eut bientôt deux nouveaux rameaux : un second ordre composé de femmes, nu troisième ordre composé de prêtres, mais & peine ce dernier membre, qui était le dernier chronologiquement, fùt-il constitué à part, qn'it réclama la préséance et fut appelé pritma ordo par droit hiérarchique, propter tonsuram » (P. Sabatier, Régula Antigua Fr. et Sor. de Poenitentia, dans les Opuscules de Critique historique, Faac. I, p. 15, n» l) v. aussi Sabatier, Vie de Saint Prançoisd'Assise, 1" éd., p. 181, no 1, p. 227, o' 2. L'éminent historien de Saint François remarque {Régula, p. 15 et 16} l'analogie qui existe antre les phases de révolution des Franciscains et des Humiliés, et de plus, le texte récemment découvert par lui du Memariale propositi fratrum de Pœnitentia lui semble présenter avec le Proposiium approbatum Ruiniliatorum Tertii ordinia des rapports tels qu' s il est bien difficile de ne pas admet-

testable qu'il voulut tenter un esseii de rapprochement avec les Vaudois : cette règle reproduit en effet plusieurs des propositions vaudoises, ingénieusement modifiées dans le sens orthodoxe, mais encore très reconnaissables. Elle interdit de faire des serments inutiles et de prononcer eu vaia le

tre qne notre docnmeDt ait été en partie calqué sur la règle des Hnmiliéi ■ (op. cit., p. 16). • Peut-être, en conclut M. Sabatier, a-t-on Jusqu'ici attribué une origioalitâ excessive an mouvement franciaoain •. — Voici les passais les plus caractéristiques de cette règ'le d'après Tiraboschi, op. cit. p. I2è et auiv. : ■ Uode cum vestruni nabis Cuisset propositum presentatum, iilud coram nobis et fratribus nostris perle^ Tecimus diligenter, et correctis quibasdsm illud in tavorem vestrum caravimus approbare, quod ad majorem cauteUm de verbo ad verbum presMti pagine duximuB inserendum. Proposnistis humilitateiD cordis, et mansuetudinem in moribus adjuvante domino custodire... Obadite prepoaitis vestris et subjacete eis... Non est enim vera tanmilitas, quam comes obedientia

deserit Pacientia quoiiue in adversis valde oecessaria est equanimiter

tolerando mala ab aliis sibi iUata losuper acte omnîa fratres nolite

Jurare neque per celum, aeque per terram, neque per aliud qiiodcumqoe juramentum. Sit autem sermo vester : est, est, non, non, ut dod in judicinm incidatis, sicut ait Beatus Jocobus Apostolns •. (V. note de Tiraboschi, d'après la chron. de Joannes Braidensîs : • Fratres primi, secundi et tertii ordinis membri communiter tioiebant, sen nolebant jurare in causa »}... ■ Cum dicit (Apostolus) nolite jurare, prohibet jurationem spontaneam, quia videlicet non est voluntate, sed necessîtste juraudum... Jurai tiooeo) prohibet indiscretam... Cum omnibus bominibus pacem habete; usuras et omnia mate ablata reddite ; non enim remittitur peccatnm nisi restituatur ablatum, et de injuriis aliis factis satisracite... Décimas quoque nolite possidere, quoniam eas laîcis possidere nullatenus licet- Décimas... et pi'imicias clericis, ad quos pertinent, distribuendas, canonice secundum dispositionem diocesani Epiacopi persolretis... De hia... fructibas et proTentibus qui remaoeant apud vos eleemosynas dobetis Tacere ; ac totum quod a vestris Justis ac necessariis sumptibus superabundavit pauperibus erogate. lis... qui matrimonio Juncti sunt precepit Dominus suam uxorem oondimittere causa excepta rorDicationiB(Cf. le pasaa^'eduRescritde Ber-

gamesur le mariage, qui est presque textuellement te même) Veatimenta

vero Dec nimium nitida, nec plurimum debent ease abjecta, sed talia in quibus nihilirreligiosum possit notari. quia necafTectate sordes, nec exquisite munditie conveniunt cbristiano. Scialis autem quod veatri moris ezistit, si quisde vestrasocietaterebas lemporalibus indiguerit, aut forte inftrmitate detentus fuorit, tam in rébus temporalibus quam in custodia necessaria ei subvenire. Si vero aliquia vestroram mortuas fuerit, fratribus nuncietur ; et UDUsquisqne ad ejus exequias veniat, et duodecies domioicam oralionem, et Miserere mei Dew pro anima ejus dicere dcbeat, quatenus in

LiSS ASSOCIATIONS PIEUSES DE LAÏQUES 27

nom de Dieu ; elle admet la pauvreté volontaire et le mariage, règle les pratiques pieuses, approuve la solidarité qui existe déjà entre les membres de celte association. Enfln, par une concession singulière, elle les autorise à se réunir le dimanche pour entendre la parole d'un frère • d'une foi éprouvée et d'une piété prudente » à la condition que les auditeurs ne discutent pas entre eux sur les articles de la foi et sur les sacrements de l'Église ; les évêques ne doivent pas s'opposer à ce que les frères Humiliés prennent ta parole, « car l'Esprit ne doit pas être étouffé ». Une discipline aussi large dût ramener quelques hésitants dans le giron de l'ÉgUse, mais les Vaudois de Lombardie n'en conservèrent pas moins, dans leurs « congregationes laborantinm », la tradition des Humihés indépendants, seule vivace et féconde. D'ailleurs, la partie orthodoxe de l'ordre fut toujours tenue en une sorte de suspicion qui ne St qu'augmenter jusqu'au moment où, à la suite de désordres graves, PieVsupprimal'ordre tout entier(février 1571). Au xiii' siècle, Jacques de Vitry, sans d'ailleurs êfre défavorable

ordine et proposito permanere, et peraeverare iatenditis et dUponitis

DoQkino adjavftDte Vestri quoque de cetero nioriBerit, Bin^liH diebus

domiDicis ad andieDdom Dei verbam in loco idoDeo coovenire, ubi aliquîs Tel aliqui fretnim probate fldei et experte reli^onis, qui poteotes sint in opère &c sennone, licentia diocesani episcopi verbum exhortationia proponent hiis qui coDvenerint ad andiendum verbum Dei, monentes et induceiit«B eos ad mores houestos et opéra pietatis, ita quod de articulis fldei et joramentiB ecclesie non loquantur. Prohibemus autem ne quia epitcopoB contra prescriptam formam impediat hujuBmodi fratres verbum exhortationia proponere, com secundum Apostolum non stt spiritus ex>tiDgneadtu. » — Dans la bulle accordée au même ordre par Innocent III immédiatement après celle-là, quelques passages sont encore intéresîants : ■ Inde est, quod cum ad sopiendum vel ad aepeUendnm potius ■caadalnm, quod contra vos Taerot suscîtatum, non paucis credentibus, vos coDBtitntiones ec o les i asti cas non servare, ad nostram presentiam certoa nnntioa misiasetis etc. Unde tenetur quilibet prelatornm, et prae- Bertim apostoLice sedis antiates, cui princîpaliter aunt oves Chrîati commisse, non aolnm catbolicos qai in eccleaiastica unitate consistunt, aed ab aliquibua in qnibusdam creduntur non plene sequi aeniitam veritatia, ia in quibua exorbitare videntur, in pio proposito confovere, s etiam revocare. > Tiraboschi. T. II. 135 sqq.

à leurs tendances, représente leur association comme une des singularités de l'Église de son temps '.

1. ■ De religione et reguls Rumiliatoram. ^ Sont quaedam in Italia et maxime in parlibus Lombardiae virorum et mulierum re^lariter Tiventiam congrégation es, quoB Humilifttos appellant, eo qnod io paiipertate et asperitate babitus et gestus exterioris compoaitione et morum gravitate, et in omnibus verbia et operibua suis magnum ostendast humilitatls eiemplum. Vivunt antem in commnni ex magiia parte de labore uianunm auanim. Non enim mnltoa habent redditua vel poasesaionea, nec cniquam illo- Tum licet aliquid proprium poaaidere. Omnes bon.» canonicas diebns et noctibufl laici sicut et clerici non preetermittuot : fere enim omnes litterKti suDt. Qui autem horaa canonicaa dicere nesciunt, sab certo numéro dicentes orationem dominicam, débita récompensât! on e absolvnntur. SuDt antem per omnes fera civitatee in partibna ilUs hujus reli^onis conventua, quorum multi carnes niai in gravi segritudine non mandncant, nec camiaiis sut linteaminibus vel plurimis ntuntur. Lectionibus autem et oratioDibus et laboribns mannum assidue vacantes, desidiam et ocii torporem a *e atudiose repellunt. Conversae autem eorum ab bominibus bnjas retigionis adeo seductae annt et cum omni cautela et diligentia seoranm inhabitant, qnod neque in ecclesia, neque in alio loco sese mntuo nisi raro possant alloqui vel videre. Quando etiam ad praedicationem divini verbi conveniunt, mura interposito a se invicem plemmque separantur. EVatres autem eonim tsm clerici quam laicl litterati, a snmmo Pontifice, qui regulam eorum et canonica inatituta conflrmavit, auctoritatem habent praedicandi, non solum in sua congregatione, sed in plateia et civitatîbus, in ecclesïia sscularibua, requisito tamen eonsenau eorum qui praesunt locis illia praelatoruin. Ex quo factam qnod multoa nobiles et potentes civei, matronoa etiam etvirginea, praedicatione aua ad Dominum converlerent. Quorum quidam aaeculo penitus renunciantea, ad eorum religionem tranaierunt: alii autem in seeculo corporaliter remanentea, licet cum filiia et uxoribns remanserint, humiliati et a mnndi negotiationibus abatracti in habilu religioso, et sobrietate victus, et operibue miaericordiae permanentea, ntuntur hoc saeculo, secundum Apostoli consilium, velut non utentes. Sed et sacerdotes et clerici, faliacibus bujus saeculi renunciantes delitiis, assumpto paupertatia babitu regulari, praedictis Hamiliatia sociantnr. Ipsi enim in flne praedicationia snae, dum adbuc andientiom corda virtute divini aermonia aerventia proniora sunt ad mundi contemptnm, et ad creatoris sui aervitium, aolent a circnmstantibua quaerere, ai qui sunt qui ad eorum religion em divinitus inspirât! velint transi re. Hallis autem in illa ebrietatc et apiritua fervore ad ipsos tranaeuntibus, parvo tempore mnltiplicati sunt valde, multos in diverais civitalibus ex (ratribua suis et soraribus convcntus procréantes. Adeo autem Tormidabiles Itaereticis, quos Patrinos (Patarinoa) appellant, elTecti sunt, etita pot«nter et aperte frandea eorum dotegi>ndo impioa et incrédules ex divinia acripturis prudenter convincnnt, et pubiice contundunt, qnod jam coram ipaia

LES ASEOCUTIONS PIEOSES DE LAÏQUES 39

Dans l'année 1206, alors que des violences irréparables lm . Puim» c«. n'avîdent pas encore été commises, quelques prêtres du „J|^'„^ midi de la France et des moines de Citeaui, venus pour tenter an dernier effort auprès des populations rebelles, essayèrent de ramener les Vaudois à l'orthodosie ou tout au moins de les écarter de la lutte qui se préparait. Une conférence, à laquelle assistait le futur Saint- Dominique, eut lieu à Pamiers et eut pour résultat la conversion d'un certain nombre de « Pauvres de Lyon » qui allèrent ensuite, sous la conduite d'un des leurs, Durand de Huesca, demanâer au pape une règle monastique '■ Heureux de ce succès pacifique, Innocent 111 la leur accorda, et sous le nom de « Pauvres Catholiques », nom significatif qui rappelait leur origine et leur conversion, ils formèrent un ordre qui végéta pendant quelques années, ne semble avoir joué qu'un rôle bien effacé dans la lutte contre Thérésie et

non audent comparera, multiqne ex ipsis errorem sDam cogmoacentes ad ChrisU fldem rêverai, ipats rratribus conjuDcti mat, et ila facti Bnnt discipnli veritalia, qni fuerant roagisiri erroris. Hi autem acriua ioter onioea DoUa sibi Tulpeculaa capientee etc. ■ J. de Vitry, Biatoria Occidentalis, [Douai) 1597, iD-12, p. 335. Vera la même époque (environs de IZSO) t. do Vitry, au cours du voyage en Italie durant lequel il vit pour la première lois dea Frérea Mineurs, rencontrait à Uilao des Humiliés dont il parle en ces termes : ■ Poat hoc vero veni in civitatem quaindam Mediotanensem, tcilicet qnae fovea est haereticorum, ubi per aliqnot dies manai et verbum Domini in aJiqnibus locis praedicavi. Vii autem iDvcDitur in tota civitate. qui resistat baereticii, exceptis quibuadum sanctis homiaibua et rojigioaia mnlieribos, qui a malUiosis et saecularibus hominibus paironi nuncupantur. A aummo autem pontifice, a quo liabent auctoritatem praedicandi et reaiatendi haereticis (qui etiam religiouem confirma vit) Humiliati vocaatur.

Hii sant, qui omaia pro Christo relinquentes iu locis divcrsia congrregantur, de labore manaum suarum vivant, verbum Dei fréquenter praedlcaot et libenter andiunt. in flde perfecti et stabiles, in operibna efficaces. Adeo ant^m hujusmodi religio in episcopatu Uediolanensi multiplicata est quod CL congreKationea cODventuales virorum ex nna parte, molleruin ex altéra, constituenuit, exceptia hiis, qui iu domibua propriia remanaernnt ■. Lettre datée de K16, publiée par M. P. Sabatier dans : Collrct. de iloeumi-nls pour t'hiat. religieuse et titt. du M. A. T. 1. pp. 'W-ÏUS.