Jundt, op. cit., pp

4. V. les bulles d'Innocent IV et d'Urbain IV dana Mosheim, p. 110 et sniv. Sur la protection que leur accordaient quelques prélats, v. lettre d'Ives de Narbonne à Oiraldus, archevêque de Bordeaux {Hatth. Paris, ann. 1242. Pertz MOSS XXYlll, p. 231.) ■ Novos rellgiosos qui Be^ini Tocantur hospitabar. b

ceux-ci crurent nécessaire d'acquérir une situation plus régulière dans l'Église en s' affiliant au Tiers-Ordre franciscain. Cette habile manœuvre fit cesser à peu près complètement les attaques dirigées contre leur rapide fortune et leurs richesses parfois insolentes. Mais ils furent en butte à d'autres accusations : leur caractère d'ordre mixte les désigna aux railleries de quelques laïques ', aux rigueurs polémiques de quelques docteurs, et notamment de Guillaume de Saint- Amour '. Mais surtout, ils furent, dans

1. V. surtout Rntebeuf : Li dis des Béguines (éd. Kressner, pp. 6S-63), le* ordres de Paris (pp. 51-53), la chanson des ordres (pp. 3G et suiv.), etc.

t. En particulier, dans ses Colleetiones Seripturae sacrae, où, sous la forme Apre et Tiguareuie qui lui est assez habituelle, il fait une violente critique dee communautés de béguins et béguines : • Porte dicet aliquis B«guinoram escnsator, qnod lieitum est bonis viris, maxime antem Praedîcatoribns, habere (amiliaritatem continuam et consortium cnm mulieribns, qoales snnt mulierei Beguinae, quae Heguinae ideo appellantur, ut asaeruot, qu&BÎ benignae, vel quasi bono igné ignitae; cum DomInuB Jeius CbristuB taleg mulieres liaberet in buo comitatu, ut legitur Luc. 8, et Apostoli etiaiu tale« mulierea cîrcumducerent (I Corintti. 9}... ad quod dicecdum est, qnod quaedam mnlierea, qoas Dominus curaverat ab inflrmitatibus sois corporalibna, velspiritualibua, eum gequebantur, ut ci, tamquamvero Paatori sno in offlcio proedicaUoDÎs occnpato, vitae necessaria compararent, ac de Hni« facultatibns miniitrarent, ut apparet Luc. 8. Ob eamdem etiam cauaam quaedam limiles mulieres Apostolos sequebaotur ; non quod ipsi pascerent eas, sed potiuB pascebantur ab illii Jure dominico, tanquam eanun Evangelistoe a Doiuino ordinaU; aicut dicit Angrustinus in lib. De opère Uonaeh. cap. 4 et 5. Sed Beguinae noslri temporia non pascuot illos sanctos homines cura quibus couveraantur, tamqnam suob Svangelistas ; cum non sint eanun Evangelistae a Domino ordinati, videlicet, quia non sunt earum Praelati ;' sed magis quandoque pascnntar ab ilUs ; vel saltem snb praetextu paupertalis, et simulatae sanctitatis ipsanim, licet BÎnt JuveneB, et validae ad operandum corporaliter, nnde vivant, nihilominnfl lamen, per eorum procurationem paacuntur de eleemosynis Bdelium, qoae potins deberent pauperibus debitibus, et laborare impotentibus, tam viris, quam faeminis erogari. Nam secundum Apostolum, illae tantum viduae debent de bonis paupenim motentari, quae seiagenariae Bunt, ut propter debilitatem seoectutis jam laborare non possint * (Ed. de Constance [Paris, 1632], pp. 267-268). . . < Sed esto sine prejudicio, quod mnliereB illae Beguinae pascerent eos et miniatrarent illis, tamquam suis Evangelistis ; quia lamen non constat eos ad instar Apostolonim Christi virtute ei alto esse indutos, sive in gratis conflrmatos, sicut nec saeculares clericos; idcirco, si Beguinae illae Juniores fuerint, et formoBae, periculosa est illis carum

la seconde moitié du xm" siècle, véhémentement soupçonnés d'hérésie '. En vain essayèrent-ils de se confondre le plus complètement possible avec les tertiaires : leur nom devint vite synonyme d'hérétiques, parfois même d'hérétiques plus spécialemeut cathares ; les actes pontiâcaux, les traités de procédure inquisitoriale même les mieux informés en firent dans ce sens un usa^ courant '.

Il semble impossible qu'il n'y ait eu là qu'une circonstance fortuite ou un stratagème de leurs ennemis pour jeter la déconsidération sur cet ordre trop populaire. La corruption des doctrines, comme l'a très bien fait remarquer

frequentia corporaliB; nam skut dicit HieroDymns ad Nepotiannm : Périculose tibi minietrat, cuJub Tultum TrequeDter attendis. Hasime autem pericalosa est Juvenibus viris, propter lubricum JnveniliB aetatia (p. S6S-S69)... Quod ai Torte dicatur, non esae timeodum de aancta ramiliaritate Beguinarum, saltem incorruptarum et virffinum, eo qnod non BÎnt asauetae ad carnale commercium, et ideo nullum aut modicum grerunt incitamentum ; responderi potest quod etiam in eis est nonnalluin periculum, propter eanim verba tenera et ridentem aspectuin... Item, nonne Hatcr Domîni virgo fuitcastisaimaî Nonne Apoatoli fuerunt castisaimi? praectpue, postqnam virtnte ex alto fuerunt indtiti, id est in gratta conflrmati ; et tamen illa natu divino, ut credeodum est, a callegrio illorum discessit ; qnod non fecisset, si cnm eis commorari dici licite potuisset ■ (p. 269).

1. On a donné la première accusation d'hérésie portée contre eux comme venant d'Albert le Grand, d'après un passage du Formicarius de Nider (xv's.) où l'auteur prétend avoir trouvé dans un traité manuscrit du célèbre docteur scolastiqua des détails sur des hérétiques de Cologne : • Unde puncta superaddita ac articules plures quam hic notavi, manu propria praefatus conscripsit Dominua, quos praetermiBi, quia rêvera suut tam blaspbemia et subvertentes omnem rempubilcam et statum ecclesiae totius, ut calamo eas manlfestare erubeacam. > Rien ne prouve qu'il s'agisse ici de béghards proprement dits ; ce qui nous semble moins contestable et singulièrement plus significatif, c'est l'unanimité des chroniqueurs et des auteurs de traités pieui à désigner sous le nom de béghards ou béguins les hérétiques du Nord et même les derniers Cathares (plus tard les partisans de Segarelli). Enfin, au synode de Trêves, le clergé des villes belges et du Haut-Rhin désavouait formellement les béghards dans un canon ainsi conçu : • Ne praedicare permittant sacerdotes aliquoa illiteratos videlicet begardos vel conversos vel atios cujuscuoique ordinis sint, etiam eïtra ecclesiam videlicet in viris vel in plateia • (Hartiheim, Cane. Oerm. 111, S»).

2. V. Bernard Gui, Fractica Inguiailionis éd. Douais, pp. 145-150, Wl- 288, et aussi N. Eymeric.

M. Jundt, était le résultat des apports successifs d'éléments hétérogènes qui, en moins de cinquante ans, avaient totalement transformé la physionomie de l'ordre *. Déjà l'on peut apercevoir, çà et là, des symptômes ' de la maladie mystique qui, au xiv* siècle, fera des béghards dissidents le groupe le plus hardi de la secte du Libre-Esprit. Le goût du miracle et de la contemplation passionnée se devine déjà à travers les quelques récits contemporains relatifs aux béguines *. Grâce à 1 absence de toute discipline dog-

1. An XIV* siècle, on lut obtigâ de spécifier dans les sctes pontificaux à quelle fraction de l'ordre s'adressait te bref : ■ ISeghinaa simpliciter nuncnpatas, qaae per virtutum odoramentum currentes boneate vivnnt, dévote fréquentant ecclesias, praelatis snis veneraoter obediunt, et in damnatifl disputât! on i bus et erroribus se non involvunt... >. Jean XXII, cité par Uolanns, op. ciî., p. 351 : « Qunm autem Ctemens V et concilium Viennense statum Beghinamm, prapter haeretîcas et absurdas opiniones, a Dei ecclesia aboleverint, eumque sectantes et de novo assumentes ipao facto excommunicatas pronuuciarint, notandum est quod Joannes succesaor qni dictus est xxu, dum eadem conQrmaret, non excepit, sed de cod- •ilio fratrum declaravît illa damnatione non comprehendi, nec a Clémente eomprehensas esse bonestae vitae plurimas mulieres, quae in multis mundi partibus vnlgo similiter Begrhinae vocantur. De capitule nnico de religiosis domibns, cujus initium est ; Recta ratio non patitur ut innocenta ad paria cum noeenlibua judieentur. Libro III Ext ravagent! um Gommuninm ■. Cité par Molanus, op. cit., p. 350.

2. Deux Taits nous semblent donner des indications précieuses sur la nature de ce mysticisme au début du xin* siècle. Nous nous bornerons à résumer le récit qu'un chroniqueur nous tait du preniier[Cbron.Seiioniense. D'Argentré, I, p. I&T) : Dans le village de Marsal (év. de Ifetz) vivait une femme nommée Sibylle, qui suivait les offices avec les bennes et menait le mftme ^enre de vie que celles-ci, sans cependant appartenir à leur ordre. Elle s'introduisit dans ta maison d'une femme de cette ville qui lui donna une chambre où Sibylle priait et veillait. Elle déclara alors qu'elle voyait les angres; tonte U ville, et surtout un homme nommé Louis, vint écouter ses révélations. Elle passait des Journées entières étendue sur son lit, ■ans boire ni manger. Elle disait alors qu'elle était ravie en esprit dans le ciel. La femme chez qui elle habitait fermait toutes les portes et interdisait l'entrée de sa maison. A une certaine heure de la nuit, afin que l'on crût que ■on esprit lui revenait, elle poussait un léger gémissement. Son h6tesse arrivait alors pour lui apporter un repas, mais elle roflisait, disant qu'elle était suffisamment nourrie par les repas célestes. Le chroniqueur raconte ensuite comment on s'aperçut de la supercherie qu'elle employait, mais le ricit n'en montre pas moins ce que le mysticisme des béguines avait, à

matique et à la liberté de Leur vie errante, les béghards da Midi de la France, avant d'être confondus avec les « fauxapôtres de Segarelti et de Dulcin, devinrent d'actifs agents de propagande poor les idées apocalyptiques des franciscains spirituels ou des derniers joachimites '. Les hasards d'un recrotement qui n'était soumis à aucune surveillance, avident amené dans l'ordre des membres d'une moralité insuffisante ou mal éclairée. La décadence intérieure devenait de jour eu jour plus sensible. Il eût fallu pour l'arrêter et rétablir sur leurs bases primitives ces associations qui pouvaient rendre tant de services, la puissante mun d'an grand pape. Tout au plus rencontre-t-on de rares hommes *

l'origine tout «i moiai, de grossier et de matériel, combien il était différent dn mysticisme des Vandoia panthéistes. Le second texte nous fournît on exemple de la méthode mystique employée par les béguines pour arriver aux extases : ■ Dicitnr quod qnedam Begnina, cnm dis caruiuet sensibili Spoasi visitacione, afflicta et languena timoré et desiderio, dixit Fidei, tanquam pedisseqne sne, nt ad Sponsum iret, et eum adjnrando per anos articulos, quasi per carniina, et argendo ferridis oracionibns et profoodis gemitiboB, Tenire compelleret ; Spei, ut venientem cnm gandio ansciperet, et ad inSuendaa multimodM auss delicias cordi arido, piis suspiriis et desideriii enm arctaret; Caritati, nt siuceptom caperet et oaptnm viucDlis caritatie ligaret et astringeret, et astrictom detineret. Quod et tacw tnin est, et inestimabjtem et darabilem sentiit ejus coDsolacionem. > Et. de Bourbon, An^ed. kùior. éd. Lecoy de la Marche, p. il. Jacques de VitiT (Vie de Sainte-Marie d'Oignies. AA.SS. Boll. Jnia-IV, pp. 63G466) fournit sur la mystique des béguines des renaeigsementa qui ne valent qu'autant que l'on doit conaidérer Marie d'Oignies comme ayant appartenu ft un béguinage.

1. V. Jundt, op. cit., p. 4T. Voir Musi dans la vie de sainte Doncelioe, citée plus haut, les croyances millénaires que la sainte tenait de son frère Hugues de Digne. Sur les idées sfiocalyptiques des béguines et du Uersordre dans le midi de la France et en Italie, il est indispensable de consulter la chronique de Frs Salimbene.

S. Quillanme de Saint-Amour déaouça à maintes reprises l'iofluence des béguins, — très populaires à Paris, — comme néfaste i la moralité et à la piété publiques : f Sciendum qnod ea quae auperius de mendicitate dixi, diii ptaecipue propter valides corpore, quorum et in regno Francise, multitude influita : et propter qnosdam juveues, quoa appellant Bonoa Valetoa, et propter quasdam mnlieres Juvenea, quas appellant Beguinaa, per totom regnnm Jam diSuaoa : qui omnea cum aint validi ad operandum, parum certe aut nihil volunt operari, scd vivere volunt de eleemosynia in otio corporall.

LES ASSOaATIONS PIBUSBS DE LAÏQUES 13

qui deviaèrent le mal que causaient ces parasites au christiaoisnie de leur temps en substituant une piété tout extérieure, fonnaliste et matérielle, au grand élan de foi qu'avait provoqué François d'Assise.

La Confrérie des Capuciéa ' qui apparaît en Auvergne i vers 1183, a un caractère complètement différent de celui des associations de Béguines. Ses membres ne se réunissent pas pour célébrer le culte en commun et mener, à l'abri de la misère, une existence calme et pieuse. Us forment, sous l'impulsion directe de l'Église, une ligue qui a xm but matériel, immédiat, celui de combattre sans retard un ennemi menaçant. Un jour, le clerçé, en butte à des violences et à des pillages continuels de la part des gens de guerre que des rois ou de grands féodaux ne paient plus, se sert, pour les exterminer, de paysans et d'ouvriers faoatisés. Il oi^anise sommairement ces troupes improvisées, leur donne un signe de ralliement et une discipline assez large ; mais, après la victoire et le triomphe, il réprime cruellement toute tentative d'indépendance chez ses auxiliaires de la veille, et la petite armée, que l'Église ne protège plus, se dissout d'elle-même. Les Gapuciés ne constituent donc ni

inb praetaitu oraodi, cum nulliua sint religrionis per aedem Apostolicam tpprobaUe : et extra praedictas, jam est qoarta secta Pariaius, qnae dicit : nnnqnam operandum manibns, sed incessanter orandom ; et si bomines lie orarent, plures fmctna terra sine cnltnra aSerrat, quam modo alTerat cnm caltnra ■. Hosheim, !6-?7. Lorsque ses ennemia enrent gain de caaae, il Tut soDinis à une enquête au cours de laquelle il affirma hautement son mépris pour la fausse piété des béguins et béguines : < Dixi quod non licet viro vcl molieri saeculari vel regolari unitare habitum snae professionis in habilum alteriaa proreaaioniB. Item dixi, quod ai vir vel mulier gerat habitum vilîorem, nt aliis diasimilia videatur, et inter alios saoctior repntetor, peccatum eat hjrpocrisli. Haec autem omuia diii propter hypocritot, de quibne tnm loquebar. » Moshejin, 27-28.

1. Cette étude était terminée lorsqu'à paru le Bavant article de M. Luch^re sur les Capnciés (• Un essai de révolution sociale sous Philippe- Auguste 1, Grande Reoue, l" mai 1900). Nous sommes heureux de nous Atre rencontré, dans la plupart de nos conclnaiona, avec l'éminent professeur dont nous nous honorons d'avoir été l'élève.

un ordre orthodoie, ni une secte hérétique; cependant il est aisé de montrer qu'ils tiennent de l'un et de l'autre, pendant le peu d'années que dure leur confrérie.

Ce n'était pas la première fois que l'Église prenait l'initiative d'un mouvement de ce genre. En 1038 déjà, Aimon, archevêque de Bourges, avait fait prêter au peuple assemblé le serment de maintenir la paix contre les fauteurs de troubles, si nombreux alors '. Le texte de ce serment, d'uoe belle fermeté, nous a été conservé : il est évidemment conçu dans un esprit tout ecclésiastique, et les ennemis des moines, des religieuses et des dercs y sont particulièrement visés. Mais comme ces ennemis étaient pour la plupart de petits féodaux des environs, il s'était établi,

1. f .... Aiino, Bitaricensium archlepiscopns, pacem snbris jujarandi BBcramento in dioecesi volait suo. Unde comprovîncialibus adscitia episcopis, suTTragsneoruin fretus consUiis, omnes, a. quintodecimo anno et supra, hac lege constrîng'it, ut contra vioUtorem compact! foederia nnanimi corde hostes existant, et distraclioni rerum eorum duUo paclo se subducant; qnin etiam si nacesBitaa posceret, arcnls exturbantes appelèrent. NoD excipiuntur ipsi sacrorum miniatri, eed a sanctuario Domini correptia [reqnenter veiillia, cum eitera multitudine popult in corruptores iDTehuotur Juratae pacis. Unde moltotiena perfldos eiturbantes, castellaqua eorum solo tCDUB everteutea, ita Dei adjutorio exterrebant rebelles, ut duDi fldelium adventus, fama longe latcque vulgante, diffunderetur, apertis municipia relioquentes portis, fugae praesidium expeterent, divino terrore perculsi. Cerneras Los, ac si altemm Israeliticum populum in multitndinem desaevire Deum i^orantium, talique eos proterentes instantia, infectae pactionis eoa cogcbant redire ad jura. Et quae adstipnlatio bujus foederis fuerit dtguum ducimus inserere scriptia, quaoi ipse archiepiscopns cum cœteria coepiscopis tali modo sub jurejurando corroboravit : — Ego, inqniens, Aimo, arctiiepiscopus Bituricensium Dei dono, boc toto corde et ore, Deo sanctisque ejus pramitto, quod absque nllius simnltatis fnco baec quae subter sunt toto impleam animo. Hoc est, ut pervasores ecclesiasticoruin rerum, incentores rapinanim, oppressoras monacliorum, Banctimonialium et clericorum, omnesque sanctae matris Ecclesiae impugnatores, quoUBque resipiscant, eipugnem unanimiter; non numemm inlectione decipi. aut parentum aat proiimorum airinitate ulla raiioDe mOTeri, quoDinos exorbiter a tramite rectitudinis. Contra illos autem qui bujuBmodi sancita tracagredi ausi fuerint totia viribus venire prODiittO, nec ullo cedere modo, quouaque praevaricatorii t suasio. > MiracUi de Saint Benoit, éd. De Certain, pp. 192-lM.

par suite de périls communs, une sympathie, salutaire à beaucoup d'égards, entre le clergé et le peuple.

Yers la fin du xii' siècle, la situation de l'Église s'était aggravée. Ce n'était plus contre quelques pillards isolés qu'elle avait à lutter, mais contre une armée de routiers de tons pays qui, depuis près de cinqaaate ans, couvrait la France d'un immense réseau. Les guerres incessantes entre les rois de France et les Plantagenets, puis entre les princes de la maison d'Angleterre, avaient amené dans presque tout le pays des bandes d'aventuriers dont le pillage, plus que leur faible solde, constituait les ressources. D'autre part, comme l'a fait remarquer M. Géraud, « leurs rangs se grossirent, vers 1150, d'une foule de misérables, triste résidu de l'expédition d'outre-mer, à qui les désastres de la Croisade ne laissaient d'autre ressource que l'aumône ou le brigandage ' ». Ainsi se forma cette populace errante qui, sous des noms multiples, apparaît si souvent dans l'histoire des xu* et xm' siècles.

Ces mercenaires, venus souvent de pays où le christianisme était battu en brèche par l'hérésie, où l'Église était déconsidérée [les Méridionaux et les Brabançons étaient en majorité parmi eux), ne devaient pas se laisser arrêter par des scrupules pieux lorsqu'ils se trouvaient en présence d'un des riches monastères qui couvraient le sol de la France. Les cbroniqueurs contemporains nous ont laissé des descriptions dramatiques des ravages qu'ils commettaient *, des

1. La rotitiert au xii* siècle, dans la Bibl. de l'Ec. dei Cbartes, IH, p. 123 et sniv. — Luch&ire, op. cit., pp. 31B-320.

2. SurtoQt Rigord (Soc. HUt. de Fr., p. 36), Gerv. Cantorb. (Pertz. XXVII, p. 302). QniM. de NangïB {Soe. Hiat. d. Fr.,l. 1, p. 16 et suiv.) : • Isti (Cotarelli), terram régis Francis vastando, praedaa ducebant, taominea captos secom Tilîssime trabebant et cum usoribuB captorum [proh nefasl) ipsia Tidentibns donniebant; et, quod deteriuB est, eccleaias Deo conaecrataa inceDdebaot, sacerdotes et viros reiigioaos caploa secum dncenlea, et in ipauB tormentis irriaorie ■ cantorea ■ eos vocantes, BubsannabaDt dicentea : • Cantate nobia, cantorea, cantate ■ et confestim dabant eis slapaa, vel ctuu grosais virgia eoB cedebuit. Quidam itaque aie Qa^Uati beatas

violences dont étaient victimes les moines ou les prêtres qui tombaient entre leurs mains. Mais c'étaient là des méfaits habituels à ta plupart des bandes de mercenaires de cette époque, et il n'y faut voir ni une persécution systématique du clergé, ni l'effet de doctrines hérétiques répandues panai les routiers. Seul Pierre de Vaux de Cernay, médiocre théologien et historien d'une aveugle partialité, les confond dans sa haine avec les Albigeois au milieu desquels ils ont pu vivre quelque temps au cours de leurs expéditions dans le Midi '.

Le mal s'était, en effet, à peu près localisé dans les pays en deçà de la Loire *. Les Côtereaux de Courbaran et de Sanche de Savignac, à la solde d'Henri au Court Mantel durant sa lutte contre son père, se trouvaient à la fin de

aoimH» Domino reddidcrunt; alii, Xonga. carceris cnstodia maDcipati, semimortui, data pecunia pro redempticoe, ad propria redierunt. • — Voir aussi, dans le même, le récit des pillages commis par les COtereaui.

1. Pierre de Vaux de Cernay. Bouquet, XIX et suiv., pasBim. [Ouillaume de P. L. établît mieux la distinctiooj. A coup sûr ce témoignage n'est pas suffisant pour appuyer ce jugement do M. Oéraud : • Tous les documenta contemporains nous peignent les routiers comme les ennemis acliarnés de l'ÉgliBe et du clergé, comme les alliés Qdèles des hérétiques dont les doctrines infectèrent pendant un demi-siécle le midi de la France. ■ Op. cit., p. 127. Cependant Pagi, dans les Ann. ecetes.. XIX, ann. 1183. doit emprunter à saint AntODin (iv siècle) un jugement sur les Côtereaux où l'archevêque de Florence les désigne comme hérétiques. Aucun texte contemporain connu de nous ne porte contre eux cette accusation en termes fcnnels : le canon du concile de Latran (1178) qui les condamne, les dénonce comme des pillards et des assassins, mais non comme des hétérodoxes : « De Brebantionibus et Arragonensibus et Navarris, Basculis et Coterellis, Triaverdinis, qui tantam in christianos immanitateni eiercent. • Le concile de Montpellier (1195), après avoir condamné tous les hérétiques [haeretici=cathare8) condamne ■ Arragonenses, familiae quae Mainatae dicuntur, piratae ■ {Les Mainades sont des routiers gascons). Enfin, Jacques de Vitry, toujours savant et précis, ne les accuse pas autrement : « Brabantios, vires sanguinum, incendiarios, Rutarios et raptores ■ {Hût. occid., c. 7, cité par Du Cange). Le souvenir do leur férocité se perpétua seul : ■ Cil Coterel, cil Brebançons — ce sont dcables ■ dit Gautier de Coincy qui, en sa qualité d'ecclésiastique, n'eut pas manqué de parler de leurs doctrines, s'ils eussent été hérétiques.