L. XII, ep. 6S. La même que 6S

L. XII, ep. 69. Le pape l'adresse à Durand de Huesca. pour le prévenir des accusations qui sont portées contre les Pauvres Catholiques. Ils ont fréquenté des hérétiques, ont accueilli des moines rebelles, ont négligé les offices canoniques. Le pape leur recommande surtout de s'éloigner des

Un aatre groupe se constituait peu après dans des cir- » coDStances analogues. Berahard Primus \ qui appartenait

Tudoii, à moins que c« ne *oit pour lei convertir qn'ib les mpprocheot, f Dam, qni tongit immondom, immondiu effldtnr. ■

L. XIII, ;ep. 53, 57, S8; recommandent b la BollJcitnde des archev. de Narbonne, Tvragone et Milan lea Paarrea Catholiques de Durand de Hnesca et de Gnill. de Saint-Aatonin. Ils étaient inqniétét par de> babitantade cei diocéaea.

L. XV, ep. Si. • Helenenai epiacopo • ; loi recommande lea Panvre* caUtoliqnea, et loi annonce que le pape a accordé aux reliftieusea qni m «ont Jointe* aux Pauvre* catholique* ponr fonder on Upital l'aotoriBation de recevoir lea enfants abandonné*, les femme* pauvres, les malade*.

L. XV, lea lettres 90^ W, 93, M «ont adressée* à l'évAque de Uaraeille, «a roi d'Ara^n, à l'arcbev. de Narbonne, à l'évèque d'Uièi, pour leur recommander de protéger les Panvres Catboliqaei contre la malveillance de lenrs diocéiaina on de lenra sujets. Les lettres 91 et 96 sont adressées i Durand de Hnesca, Durand de Najac, Onill. de Saint-Antonin, etc. Elles leur recommandent de veiller à ce que laura frère* ■ ne vacent operlbus inhonestia ■ et leur promet que la protection pontificale leur sera toDjoure aasurda. Ce aont les demiàre* lettre* adressée* anx Panvre* Catholique*. A partir de ce moment (Jnin 1218), on perd lenr trace Jusqu'au moment où leur ordre est diasona. V. Ripoll, BtUl. Praed., t. I, p. 9S et Élie Ber^r, Registres <f2nnocent IV, tIS2.

1. Sur Bemhard Primus, voy. Millier, op. cit., loe. cit., et plus particu- Uèrement p. 18. Voy. aussi Oieseler, KO. II, 2* p. 3i0 et buît. Nous sommes moins bien renseigné* but Bemhard Primu* que sur Durand de Hnesca. Un passage de la Chronique de Bnrchard et de Conrad d'Ursperg (Pertz, MG83, XXIII, 376) nous dit qu'il alla avec quelques Vandois demander l'approbation pontificale pour leur vœu de pauvreté, et que le pape ne la lenr accorda pas. Il leur reprocha — comme il te fit i d'antres hérétiques — le caractère formaliste de leur piété : * Domnos papa quaedam Bupersticiosa in conversatione ipsorum eisdem objecit, videlicet quod calceos desuper precidebant et quasi nudis pedibua ambnlabaut; praetera cnm portarent qnaadam cappa* quasi religlonia, capilloa capiti* non attondebaut nisi aient laici; bec quoque probroanm videbatnr in ei*, qnod viri et mulieres simul ambulabant, simni in lectulis accnbabaot, quae tamen omuia ipsi asserebant ab apostolie descendisse Cependant, noua Ironvous parmi le* lettres d'Innocent III les ép. 94 dn 1. XIII et 146 du 1. XII qni lea concernent. La première (I. XIII, 94] eat ainsi intitulée : ■ Univcrsia Archiepiscopis et episcopie ad quos litterae istae pervenerint. De negotio Valdensium conversomm. • Elle est datée de juillet 1210. Elle renferme l'ab- Jnration et la profession de foi orthodoie de Bernliard Primus. Cette profession de foi pourrait, par toute sa première partie, faire supposer que Bemhard était Cathare et non Vaudois. Mais il est facile de reconnaître

32 CHAPITRE PRRMIRR

probablement à une communauté vaudoise d'Allemagne, obtint aussi du pape une règle pomr lui et quelques autres Vaudois convertis. On perd bientôt leurs traces, mais il reste sur ces deux ordres des lettres d'Innocent III, et rien ne montre mieux par quels efforts et grâce à quelles concessions Innocent III voulait ramener « dans le fleuve dont l'Église est le lit, le puissant courant de vie chrétienne réveillée et vivante » qui traversa tout le début du xui' siècle.

L'Église ne parvint donc pas à se créer une milice puissante et sûre avec les groupes si divers qu'elle fonda on

qu'Innocent III a leolement voola enchaîner de bçoo dâflnitive U liberté religieiue des nouveaux convertis, ne leur l&iaser aucun prétexte pour s'éloigner du dogme. On peut ausai s'apercevoir de la différence qui existe entre la règle des Pauvres Catholiques et celle à laquelle sont sotunls Bembard et see compagnons. Cette dernière, comme l'a fait remarquer U. Miiller, est singulièrement plus étroite. Ainsi, Innocent III agissait à regard des hérétiques qui revenaient à l'orthodoxie avec une fermeté sans cesse croissante. On peut le voir en comparant la règle des Humiliés à ceUes de Durand de Huesca et de Bemhard Primua (liOM!OB-1210j. La seconde lettre (L. XV, ep. 146) est adressée II l'évèque de Crémone et leur recommande Bemhard Primus et ses frères comme de Adèles serviteur* de l'Église. Bile est d'août I!I2. Nous ne possédons sur Bemhard aucun autre document.

Innocent III fit fonder par le futur Saint Dominique une maison à Prouille (Aude) ■ pour enlever aux seigneurs peu fortunés tout prétexte de confier l'éducation de leurs Silea aux sœurs Cathares > (Schmidt, BUt. des Cathares, I, 216). Des hommes et des femmes, pour la plupart des Cathares récemment convertis, s'y occupaient d'éducation après avoir eobi des pénitences fort dtires. Innocent 111 en confirma ta règle en 1215, voy. Tkes. Anecd. I, S02. D. Vaiasette, Sût. du Languedoc, III, I4S-I49; AA. 8S. Boll. août I, 401 et suiv.; Innocent 111, lettre citée par Schmidt, op. cit., 1, 217.

Voir dans Hurter : Tableau des Institutions as tempe d'Innocent III, page 193 et suiv. Quelques autres associations moins importantes : une ligue contre l'usure fut (ondée par l'évéque Foulques de Toulouse iOall. Christ., Archiep. Tolos, p. 23). En 1213 apparaît à Marseille nnc confrérie pour la • protection dei droits de l'évéque et du clergé *. C'est aussi une association de secours mutuels. Les membres ne devaient paj avoir de querelles, faisaient des quêtes pour les pauvres des hôpitaux, etc. Voy. la règle dans Marlène et Durand. Thés. Anecd. IV.

ramena à elle durant les années qui précédèrent l'entrée en scène des ordres mendiants. Elle dut tenir les uns et les autres en une continuelle défiance : la contagion des sectes qui se développaient parallèlement à eus ou le souvenir d'un passé hétérodoxe encore trop récent dissolvaient bientôt ces ordres sans cohésion et sans vie personnelle. Ceux qui subsistèrent durent abandonner leurs caractères propres, se confondirent dans les grandes familles de Saint François et de Saint Dominique. Le mouvement fhinciscain, surtout, dépouilla de toute leur influence et de toute leur utilité ces débiles créations de la politique religieuse d'Innocent III.

Dans les dernières années du xn* siècle, malgré le nombre sans cesse croissant des petites sectes, deux grandes tendances apparaissent nettement dans l'activité hétérodoxe : l'hérésie cathare d'une part, l'hérésie vaudoise de l'autre, font sentir plus ou moins directement lem* influence sur tous les groupes qui se forment à côté ou ft-aochement en dehors de l'Église romaine.

Il existe entre elles une différence fondamentale. Le catbarisme ' est la négation absolue du catholicisme; c'est

1. Nous ne pensouB pas qu'il aoit utile de doDoer ici nne bibliographie critique des textes — controverses ou chroniques — qui nous foarDÎsseDt des ronaeignements sur les dogmes c&tharea. Le bel ouvrage de Schmidt : Histoire des Cathares ou Albigeois (Paris-Genève, ï vol. In-8», 1848-49) que cinquante ans ont à peine vieilli sur quelques poiats de détail, contient des notices très complètes sur tous les auteurs qui ont parlé de cette héréaie (Histor. : II, 296-297. Controv. : H, 309-315). Il faut y ajouter les notices, brèves mais très exactes et tout à fait au courant de la science, qu'a données H. C. Holinier, dans : Un Traité inédit sur les Cathares (Bordeaux, 1883). sur quelques-uns do ces auteurs ; Rainier Saccboni, pp. 3(n. 3)et 15; Uoneta, p. 2, n. 1; Luc de Tuy, pp. 4-7; Peregrinoa Priscianus (dont Scbmidt ne parlait pas), pp. 17-lS. Voir surtout cet opuscule à propos des premiers controversistes Eclibert, Ebrard, Bernard de Fontcaude, Ermengaud, Alain, Bonacursus (pp. 20-31), de Qrég. de Florence (^El), de Bernard Oui (dont Ugr Douais a publié la Praetiea Inquisilianis. Paris, 18B5, in-4°) et de Nie. Eymeric (24-35). Sur les documents d'Inquis., voir, du même auteur : L'Inquisition dans le midi de la France aux xni' et xn" s. Éludei

un système oa plutôt une foi philosophique. Les doctrines vaudoises ae réclament de l'Église qu'un retour à la sim-

ttir Ua tourca de son kisloire. Paris. ISSO, in-8*. Mgr Douais a publié dans U Coll. de la Société de l'Hist. de France un premier volume de Documents sur fHist. de Flnquis. en Languedoc, précédé d'un volume d'introduction (Paris, 1900, 2 vol. iD-8>). Les documents publiés par Mgr Douais sont : les Sentencei de Bernard de Canx et de Jean de S> Pierre; les dépositions reçues par les mftmes; le Re^stre do notaire de l'Inquis. de Carcassonne ; ta Commission pontiScale exécutée par les cardinaux Taillefer de la Chapelle et Béreoger Frédol. Le Rituel cathare de Lyon a été publié pour la première fais par Cnnitz (lena, 1S52), commenté, en m4me temps que la ver sion romane do Nouveau Testament, par Reuss [Rev. de TTiéol. de Strasbourg, déc. 1852, février 1853), édité de nouveau, d'une façon qui semble déAnitive, et accompagiié d'une traduction, par H. Clédat (Paris, 1888, in-6*). Nous n*aTong fait que d'assez rares emprunts i. ce rituel, peut-être destiné au non-initiés et qui, très précieux pour l'étude de certaines formes Utnr^qnes catbares, ne laisse apparaître que très peu de la doctrine métaphysique et morale de la secte, telle qu'elle nous est révélée non tenlement par les contre versiste s catholiques indirectement renseignés, mais aussi par d'anciens hérétiques comme Rainier Sacchoni ou Bonacurlus. Dans le deuxième volume de l'ouvrage posthume de J.-V. DOUinger : Beitrûgez. Sektengeschichie im M. A. 1890, on peut trouver la plus grande partie des copies de doc. d'Inquisition renfermées dans la Coll. Doat (Bibl. Nat.), une partie du Liber Sententiarum (pp. 17-30) et surtout no intéressant tnûté désigné sous le nom de Supra Stella et attribué ù Salve Burce de FlaiBaDce(Ter8 1!35) d'après un manuscrit de Rome. Le Liber Senteotiarum, de Bernard Oui, avait déjà été publié in-extenso par Ph. a Limborch à la suite de son Historia Inquisilionis. (Amsterdam), 1692. Voy. uissi dans DOllinger, op. ei(., une suite d'interrog. de l'Inquis. du Languedoc (comm. dnxiv s. pp. 97-258).

Ia question très obscure et très complexe des origines du catharieme, (question qui n'ad'aillenrs pour la présente étude qu'un intérêt secondaire), a été étudiée dans les ouvrages de Schmidt et de DOllinger, mais elle a fait aniai l'objet de travaux spéciaux de valeur diverse et dont aucun n'apporte une solution bien nette. L'article de U. Steudo, Ursprung der Katharer (Z. (. KO. t. V, pp. 1-12), trop bref tableau récapitulatif des opinions déjà émises sur la question, se termine par des affirmations un peu trop li&tives & notre sens et insuffisamment étayées de preuves. U. Vacandard a publié dans la Bévue des Ouest. Hist. (18M) une étude qui, sous le titre de : Les origines de l'Mrésie albigeoise, nous semble être bien plutôt une histoire, très sAre d'ailleurs et très complète, dos hérésies du xn< siècle qui ont précédé la crise cathare, et notamment de celle des ■ apostoliques i> Pierre de Bmys et Henri de Lausanne. Enfin, c'est à dessein que nous signalons en dernier lien le savant article qu'a consacré U. Léger aux Bogomiles de Bosnie et de Bulgarie {Bev. des Ouest. Hist., 1870, p. 479 et suiv.). D'après les traranx de U. Raczki, chanoine d'Agram, auxquels il ajoute bon nombre

plicité primitive de la morîde chrétienne. Partiea de principes aussi distincts, les deux hérésies auront de la réforme des mœurs des conceptions totalement opposées : tandis que les Yaudois ne voudront être que des simples, des « pauvres en esprits », revenus à l'humihté et à la pauvreté évangéUques, les Cathares seront des initiés, des ascètes philosophes. Ils constitueront une caste qui, seule, met^a en pratique les dogmes moraux de la secte. Seuls, en effet, ils ont su dégager leur âme, par la réception du sacrement libérateur, du consolamentum, des hens du corps, de l'influence du dieu mauvais. En eux cette âme se

de vues personnelles, l'émiaent historien établit de f&çon définitive le récit des différentes phases dn développement de l'hérésie bogomile dans les ps^s slaves. Par l'étode des docaments contemporains et notamment des passoires de la ■ Panoplia > d'Buthyme Zygaden et de ■ la lettre dn prMra Kosma *, il fait ressortir le caractère du moine Bogomile qui réforma l'hérésie panlicienne dopnis longtemps établie au nord de l'Empire d'Orient. Hais l'article de M. Léger est surtoat intéressant ponr nous en ce qn'il démontre l'exactitude des renseignements fonrnis par le célèbre passage de Rainier Saccboni dans lequel l'ancien hérétique nous fournit une liste des différentes églises cathares. H. Légeraidentiflé les noms pins on moins déffgnrés par Rainier Sacchoni. Ce sont les mêmes que oenz des églises bogomiles. De pins M. Léger établit qn'à plnsienrs époques, et notAnunent an moment dn famenx synode cathare de Saint-Félii de Caraman, des évèqnes bogomiles d'Orient restèrent en rapport avec leurs frères des pays albigeois et même allèrent les visit«r (Léger, p. 503). Les résultats précis qui sont exposés dans l'art, do H. Léger nous font d'autant pins regretter qne ce savant n'ait paa dooné une suite à cette première étude, suite dans laquelle eut pu être définitivement éclaircie la question de la transmission des doctrines bogomiles en Occident.

Terminons cette rapide éonmération des principaux ouvrages relatifs aux origines dn catbarisme en citant, seulement ponr mémoire, le chapitre consacré à l'alblgéisme par M. Lea dans son Hislory of Inquititùm (T. I, pp. 89 et sniv.). On peut s'étonner qne, dans cet ouvrage si remarquable sur tant de pointe, cette question soit traitée d'une façon aussi snpei^cielle. — Bndëflnitive, et bien que tantes les probabilités nous semblent être en faveur d'nne origine plutôt marcionito que proprement manichéenne, tonte affirmation serait, en la matière, singulièrement hasardée ; le nom de néo-manicliéens appliqué aux Cathares contiendrait lui-même nne hypothèse. La prudence historique doit donc nous empêcher de désigner l'hérésie dont l'albigéisme ne fnt qne l'une des phases, sons un autre nom qne celui de ea~ tharisme, terme lui-même impropre, hAtons-nous de le dire, puisqu'il semble désigner seulement la doctrine des initiés et non celle de toute la secte.

repose avant de remonter vers le Dieu bon. Les noD-initiés, les simples croyants, encore sous l'empire du mal, détenteurs d'une âme errante et condamnée au péché, ne sont pas considérés comme moralement régénérés, du jour où ils entrent danslasecte.il fautque, péniblement et sans aide, ils soient parrenas à la classe des cathares pour être admis à participer à leur craelle morale, en même temps qu'au relèvement défluitif, à la fois repos et salut. C'est cette lente ascension, et ensuite cette morale, que nous allons étudier en détail *.

Deux textes seulement * peuvent faire supposer qu'il y ait eu, au-dessous de la classe des croyants, des auditeurs qni recevaient la première instruction dans la religion cathare, tandis que les croyants étaient ceux chez lesquels cette instruction avait déjà porté ses fruits, gui Jam decepti sunt. Ces deux textes, datant d'une époque de persécutions, désignent peut-être par ce nom ceux qui ne partageaient pas l'antipathie générale contre les Cathares, ceux qui, saos être affiliés h la secte, ft-équentaient les hérétiques et les écoutaient sans colère, pouvaient même plus tard embrasser leur doctrine. Mais ce terme est trop vague et représenterait une catégorie de gens trop mal connue pour que nous nous y arrêtions. A l'époque du plein développement de la secte, les auditeurs sont confondus avec les croyaotâ *. D'ailleurs, le degré d'instruction auquel les

1. Sebmidt étadia.ta e&thariime comme nn toot qui a'ft qna très faiblement Tarie jnaqu'an milieu dn iiv< lièele. NonB avons suivi sa méthode, nous réservant de montrer les légères différences d'opinions des écoles cathares, k la fin de cette étude.

8. Voy. Schmidt, p. 98, d. 3. < Haereeis diversis distincta est gradibns : habet enim auditorei, qui ad eirorem initiaotur ; babet eredentet qui Jam decepti sunt ■ {Bpist. eccl. Leod. ad Luc. II. AmpL Coll. I, 776). V. aussi Ererwin, Epist. 46&.

3. Etienne de Bourbon n'admet que cette grande division : • Uxores

38 CHAPITKB II

Cathares permettaient à ces derniers d'accéder était si peu élevé, leur participation à la vie morale et religieuse de la secte si restreinte, qu'il est bien difficile de croire qu'il y ait eu dans la hiérarchie du catharisme un échelon inférieur à celui qu'ils occupaient.

Les croyants étaient, en effet, tenus par leurs maîtres religieux dans une sorte de méfiance qui étonne parmi des sectaires. Ils n'ont pas même, par rapport aux parfaits, la situation des Psychiques gnostiques par rapport aux Pneumatiques. Quelques-uns seulement étaient admis à codnaître toute la doctrine de la secte '. Jean de Lugio, dont le système était assurément un des moins accessibles à la foule, ne le confiait pas à tons ses disciples *, craignant que ceux-ci ne fijssent rebutés par ses abstractions métaphysiques. Il devait se former ainsi parmi les croyants des classes plus ou moins avancées dans la connaissance du système cathare, et c'était dîms une sorte d'élite que se recrutaient les parfaits. C'est ainsi que s'exphque leur petit nombre, à l'époque même où les écoles

elactii eornm prohibentor, anditoribiiB concednDtnr (Lecoy de la Uarche, I. cit., p. 302).

1. • Si qsidem praedictu opinionei taoebuit omoei Albonenses io pnedicto tempore gen«rftliter, eiceptis slmplicioribus, qaibna siagula non revelabftntUT * [R&iD. Saccb., Summa, p. 1769.].- • Nisi forte fecerit homo iloiplei Tel noritiaa inter eos, talibna anim maltis illoram secreU miDime raTalontnT (id., p. 1774) >. Voir anaii : Cb. Holinier, Vn traité inédU tur Ut Cathares, p. 5. Les dépo*itioii> reoterment sonvent des phrases de ce genre : • Andirit heoa (bsereticOB) legentei in qaodam libre aliqtu verba de doctrioa ipsoram • {Lit. Sentent-, p. 10). Mais ce qn'âtaient c«s ■ aliqtut verba de doctrina ■, le croyant ne semble ^ère s'en 6tre rendu compte.

t. ■ Est etiam valde notandnm, quod dictns Johannes et ejos complices non audeant revelare dictos errores credentibas suis, ne ipai credentas discedant ab sis propter boa novos errores, et propter divisionein, qoae bomm cansa est inter Catharos Albananses * (Rain., op. cit., p. 1773). Ia règ'le était d'ailleurs générale parmi les doctenrs catbares. L'on d'entre eni l'avoue devant l'Inquisition : ■ Item, dixit, quod non omnibus credentibus suis dionot nec révélant nec praedioaot omnia, oisi bene suis familiaribus et bene flrnii) ■ (Coll. Doat. dans DOUinger, SextrOge i. StKtengetehiehie. II, 31^32).

LES CATHAKES 39

cathares, malgré les perséculioDs sur certains points de l'Europe, avaient pris leur plus grand développement '. D'aillears, soit que la tradition se fût altérée, soit qu'un minimum seulement du système philosophique de la secte ait été enseigné aux croyants, nous pouvons aisément deviner quelles déformations ce système subissait dans l'esprit de la foule. Il se transforme, en effet, en une foi chimérique, où le principe du mal fournit prétexte à de bizarres récits et oti l'influence des mythologies orientales reparait par endroits '. La rédemption, la métempsycose sortout, sont interprétées dans un sens purement matériel, et des parfaits semblent même avoir encouraf^é la propagation de ces fables *. L'idée même de la vie future, qui dans le système essentiel de la secte est si élevée et si complètement dégagée de toute espérance sensuelle se matérialise au point de ressembler aux rêves millénaires les plus grossiers *. Néanmoins, il n'en fallait pas plus pour remplir la vie des croyants d'un trouble mystérieux et d'un sentiment fataliste qui devait les différencier profondément des populations parmi lesquelles ils vivaient. Leur conception du monde et du salut, quelque matérielle qu'elle fût,

1. T. R^D. Sftccb., 1768 : • Lector, dicere potes aecnre qnod in toto mnoclo non «mt CatbKri DtriuaqDfl seins numéro qnatnor millU et dicta compntatio pluries ollm factft est inter eos. >