V. plus loin, pp. 10-71, etc

3. H. UoliDier (Traité inéd,, L cit.) a cité plualenrs exemples tort intéreuanta de ces opinioni populaires sur la rédemption. Sar la métempsycose, noos ponvoDS en recueillir nn trAa graud nombre dans les interrogatoires copiés dans la collection Doat; noas n'en donnons qn'nn qui nous semble aigniBcatif : • Propter dictam incorpo ratio nem animarom hominnm in corporibns bestiarom dictus Pradas Tavemerii etOnilielmns Belibadta (tous denz Parfaits) posoeront exemplnm soperins positnm in procesau de ilio baeretico qui stans Juxta fontem dizit credentibos, qnod ipae recordabatar, qnod, dnm tnerat eqnns, amiaerat fernim nniuH pedis in liclo dicti (ontia, dom ibi bibebat, et ibi fecit perqniri dictam Terrum et ibi fuit inventam ■ [Interr. Inguitit., dans DSllinger, Beiir., II, 217).

1. Le Paradis avait pria pour eux dd caractère tout matériel : ■ Andivit W. Andebert, qnod haereUci dicunt, qnod boves et ronoini arabant et trabebant enrmm et laborabkDt lu cœlo aient in terra ■ [/<(., td., p. 33).

40 CHAPITRE n

occupait dans leur ezisteuce une place prépondéraute. Ils se sentaient sous la perpétuelle menace de la damnation — en un état de péché mortel qui durait toute leur vie '. C'était assez pour obscurcir toutes leurs joies; une naissance ', un mariage ' n'étaient pour eux que des époques de ce péché unique.

Les parfaits devaient, par suite, laisser à leurs disciples toute Uberté d'action, puisque l'âme qui n'avait pas reçu le consolamentum était incapable de se relever par ses propres forces et ne pouvait aggraver son péché *. Les croyants étaient donc libres de se nourrir comme ils l'entendaient *; le serment leur était permis, au moins dans les cas de force majeure ou lorsque le salut de la secte était en jeu * ; ils se Uvraient au commerce, peut-être avec quelque âpreté '', s'il

1. ( C&r nombreux sont dob péchés en lesquels doub oftensons Dieu chaque Jour, la nuit et le Jour, eu parole et en œuvre, et selon la pensée, avec volonté et sans volonté. » Rituel, éd. Ciédat, p. n.

2. L'enfant était maudit avant même de nsltre, et cette malédiction pesait sur sa mère : > Haeretici dixernnt ei, quae loquitar, quao erant praegDans, quod si decederat praegnanH, non posset salvarl ■ (Doat, id., p. 102).

3. V. plus loin Bur le mariag'e. p. 63 et suiv. x Haeretici conjunctiooem illegitimam dicunt, id est contra Dei legem, quorum error ex cœnoBO fonte derivatus est, quia credant corpus maris et foeminae a diabolo fuisse

factum , unde omnem caroalem concubîtum damnabilem dicunt ■ (Ho-

neU, I. IV, o. vn, p. 315). V. aussi Douais, Documents, t. II, pp. 98, 96, 99, etc.

4. * Quia propter haec non sunt meliores nec détériores apud Denro, sed si pejerant, scandalum est mundo, et ideo praedicant Concorricii, qtioâ omnea damnati habebuot eandem pEenam, et ideo si sunt extra ecclesiam faciunt quidquid velint • (Traité Supra Stella, DOIliogor. II, 83). Les < monitiones ■ adressées par les Cathares aux croyants ebez lesquels ils logent et dont parlent la plupart des dépositions, semblent avoir eu surtont potir but d'engager tes croyants à se faire consoler.

5. Les auteurs orthodoxes ont toujours soin de dire que les Parfaits étaient seuls à se aonmettre à la prohibition de la nourriture animale : • Carnem omnem vitant qui perfecte scctam illorum ingressi sunt • (Eckbert, Max. Bibl. Patr. Logdun., XXIIl, 601).

6. • Imperfectua vero Jurât, si cogitur Jurare. > Rainier. Bibl. Patr. Mai., lU, XXV, 266.

7. • Credentes eorum aliqui multas pecnnias agregant » (Luc. Tud.). Cf. les vers de Bern. Horlar.. (Scbmidt, II, 156) : • Et Patarenis - Est sine frenis — Ardor habendi — Denariorum — Non meritorum — Praemia quaerunt.

LES CATHABES 41

faat en croire plusieurs historiens; enfin, ils enfreignaient le plus formel des commandements de la morale de la secte en se mariant '. Il ne semble pas que les parfaits aient jamais consenti à bénir leurs mariages, mais ils s'efforçaient tout au moins d'empêclier que ces unions n'établissent entre les membres de la secte d'antres liens que ceux de la communauté de foi et ils défendaient à un croyant d'épouser une croyante '. Les croyants, en général, ne suivirent pas ces conseils et contractèrent, lorsque les persécutions les eurent isolés du monde catholique, des unions entre parents rapprochés dont s'indignent les controversistes *. EnOn, leurs ennemis ont affirmé — et eux-mêmes ont avoué — qu'il leur arrivait de commettre des meurtres dans le cas de légitime défense *.

La situation de croyant n'impliquait donc aucun renoncement. Les conversions qui étaient suivis de l'abandon de tout bien terrestre devaient précéder de très peu le « consolamentum » et n'étaient sans doute le fait que de vieillards ou de gens en danger de mort *. C'était d'ailleurs l'espoir

]. Voirie texte d'Èt de Bonrbon, plus haat, p. 37, a. 3.

t. • Diiit (h&ereticUB) qood... tantmii valebst qnod hocao cognosceret uniAliter mnlîerem estraneam lient et propriam nxoroca et quod homo «eqnaliter pecc»bat cum ana muliere aient animalia... sed si cognoacebant (credentes) caniatiter mnlierea credeotee b&ereticomm, peccabant ■ (ProWe. InguU. Ddllinger, Î85.

3. ■ Ipai haeretici non docebant hoc facere credentibns, licet mnlti credeDtes boc facerent, quia non timebant facere quamcumque turpitndlnem, qniaconfldebant, qnod in ftne per baereticoa precipereturi (ProWc./ngwiJ. id. 829).

4. ■ Qai dieebantnr eredentea liaereticomm, dediti erant neariB, rapinis, homicidiis. • Petr. Vall. Sam., Hist. Albig-eDEinm. de Bouqnet, Rec. Biit. Fr., XIX, p. 6-7. • Bene poterant occidi per eredentea eorum (haereticonim) catholici qni eoa peraeqountur ■ (^Proioc. /ngutj., D<tllin|^T, 137. D'aillenra, dans tes paya où ils étaient le plus violemment peraécutéa, des Parfaits portaient Hoavent des armes pour se protéger contre les agressiona presque continoellea dont ils étaient l'obj et de la part des babitanta. Vo;. Schmidt, snr les Catbarea d'Allemagne, op. cit., II, 166.

5. < Eodem quoque t«mpore in partibua Tolosanis qnidam aenex rebua nmndi lomples et catbolicae fldei bonis panperrimns, cnm Jaro gravatua seoio, et Mrporia aegritndioe mortem sibi propinqnam cemeret, culdam

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de la délivrance par la réception du consolamentum qui, seul, retenait les croyants dans la secte et qui devait être l'objet de toutes les prédications des parfaits. L'état de croyant était essentiellement transitoire et ne se distinguait de celui de l'homme « encore enchaîné dans les erreurs romaines » que par la très vague entendensa ', sorte de révélation intime qui poussait les croyants à mettre le soin de leur salât entre les mains des parfaits. Elle suffisait, il est vrai, à établir entre eus un lien plus fort que toute parenté terrestre '. C'était cette solidarité qui, seule, les rattachait matériellement à la secte : c'était une parentella ex parte animarum ', selon la belle expression attribuée aux hérétiques par un juge d'inquisition. Elle obligeait, comme nous le venons plus loin, à une absolue fidélité envers les parfaits ', mais elle donnait aussi aux croyants une conscience plus haute de leur dignité morale. Du fait qu'ils avaient Y entendensa, bien des croyants tiraient la conséquence qu'ils possédaient bonam animcmi et bonum spiritum. Ainsi ils arrivaient, sans règles fixes de morale, sans le secours de la prière ', malgré l'obsession continuelle du

viro catholico âlio suo contulit omnia quae habeb&t, et ae miaerrime haereticia trodidit, abrenuntiaDB cathoUcam fldem, quam proraîserat in baptismo, et se per ministnim Sataoae baereticae aubdidit pravitati (Luc de Toy. Bibl., Patr. Max. XXV, p. 247). V. anaai Lib. Sentent, da Limborch. pp. IMO.

1. • Credentes habebant bonam animam et boDom spirltuin, propter hoc quod... babebant la entmtdensa, • {Protoe. Inquis. Langued. DfllUngrer, II, 230). On l'appelle parfois entendensa de bestiis, car elle diatingue t'àme du croyant de l'àme incarnée en un animal. Ad dessous encore de l'entendenaa, il pouvait j avoir le simple eondictum de non reveUmdo haeretim. Donaia, Documents, p. S3-S5.

i. s Ut dicebaat (baeretici), plus debebant ae ditjgere credentes înterae, quantomcumque essent extraneî, quam credena deberet diligere fratrem proprium non credentem • (DOllinger, II, 230).