Voy. Ouill. de Nanpa, D'Achéry. Spicil., III
2. iDterrog&tus, si audivit ab aliquo t«1 aliqnibuB, et etiam si credidit, qnod baeretici vestiti esaent Spiritos Sanctns, non recordatnr se andiTisse qnod dicti baeretici se vocarent SpirituB Sanctos, bena tamen se vocabant Boni Christiani, Boni Homines et sancti. > (Sur leurs noms v. Schmidt, II, 98). DoUinger, 195-6. La Ténération des credentef pour les Cathares tronvait cependant ton expresHion ritoelle dans l'adoratio. Sur Vadoratio, 707. Scbmidt. Lee connniaaaireB d'Inquisition interrogeaient toujours les prévenus snr Vadoratio dliérétiqDes dont ils étaient soupçonnés d'être les disciples, et il est rare qu'un prévenu ose nier avoir adoré les « Bons Hommes •. Les textes sont innombrables : • Adorant eos tocies flezis geaitas, prostratis in terra manibus, quod de numéro non potest recordari, credidit hereticis et eornm erroribus *. Douais. Doc. Il, p. 86. ■ Adoravit dictes bereticoK dicendo : Benedieile, ter flesia genibus ante ipaos et beretici respondebant in quolibet : Benedieite, Deits tx» benedieal. ■ id., p. 14S. ' Adoravenmt haeretioos quolibet die maue et veapere ■. id., p. 778, etc. Peut-étre y eut>il un rituel de l'adoration, caria formule « aient faerat edoctuB 1 soit souvent le mot ■ adoravit ■ dans certaines dépoaitions, notamment dans le Liber Sentent., pp. 42, 43, etc.
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à certains d'entre eux — surtout à des itinérants on à des femmes — ne concernaient-elles que des pratiques de morale tout extérieure, l'usage de la viande ou le serment *. D'ailleurs, lorsque ces concessions n'étaient plus utiles, ceux qni en avaient bénéficié se faisaient de nouveau « consoler » et reprenaient leur inflexible règle ascétique .
Cette discipline, qu'ils s'imposaient sans aacun adoucissement, jointe à la modération arec laquelle ils usaient de l'inflaence que leur donnait leur situation d'élus, maintenaient les croyants dans leur foi difficile et obscure par le respect et l'attachement qu'ils portaient aux parfaits; aussi ne tronvons-nous que de très rares exemples de méfiance à l'égard des parfaits, de bruits injurieux répandas sur leur compte par leurs disciples; ces bruits semblent d'ailleurs inspirés par des rancunes personnelles ou des Jalousies locales. Seul un honmie que sa pensée aurait dû rapprocher d'eux et qni fut l'un de leurs pires ennemis, Joachim de Flore, les a accusés d'attirer des adeptes à leur secte par l'appât de richesses terrestres '. Ce sentiment, que l'abbé calabrais a trop facilement accueilli, ftit peut-être celui de quelquesuns de leurs disciples, qui, déçus plus tard, se vengèrent en accusant leurs mitres de rapacité * ; mais, nous le répé-
1. < Dixit et jnravit quod ipaa est li&eretioata parfecta et TâBtit&, s«d modo propter metuin hajua InquisitianiB d&t& est aibî licentia, quod comed&t carnes et ut mentiatnr, et r&ciat qDaecumque volnerit, ita tamen quod circa latos ipsîuB stat haereticQB qui consolaratur eam si necesse Miet 1 Interr. InquU. Careass., WUiager, II, 293; t. aussi id., II, 35^.
!. ■ Ad altimnm latentur se scîre homioes qui serveot inte^mm apostolicam fldem, ita ut non sit aliquis inops iuter eos, et qni pauper venit ad illos, protinus, inquiunt, efficitnr dives, etc. • Joachim, In Apoeal., toi. 131, cité par Scbmidt, II, I6£. Les interrogatoires d'Inquisition renferment pKsqne tous la formule : ■ Interrogatus si dédit eis (haereticis) aliqnîd ret rteepit ab iptir. >
3. ■ Andivit iUo tempore dicentem dictnm bœreticnm qnod si ipse scivis- ■et a principio, qnaliter vivebant Petms et Ouillelmns Auterii (haeretici), non posoisset se in ttata eonun, qnasi non Tivabant ut debebant, cnm «lient multnm cnpidi et invidi et congregarent pecnoias, etc. > Inlerrog. Inquiâ., Dollinger, II, £41. c Qnando andiebat verba baeretîcomm et vitam
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toQB, ces exemples sont très rares. La règle était, parmi les Cathares, de ne rien accepter qui ne fUt strictement iadiapensable à leors besoins présents '. Noos reviendrons sm* l'accosation d'nsnre qui a été portée contre eux par plnsieurs controversistes.
En temps de persécution, lorsque la propagande était plus difBcile, lorsque d'autre part il fallait sans cesse relever les coorages abattus, ramener à ta foi de l'église cathare les consciences hésitantes, les faibles, les nouveaux convertis, renouveler le consolamentum à ceoi des frères que les menaces des inquisiteurs avaient forcés À abjurer, le rôle des parfaits devenait singulièrement plus pénible et aussi plus élevé que dans les intervalles de paix. Â ce moment, ils pouvaient donner la mesure de ce que leur foi abstraite leur fournissait de force intime, de ténacité et d'ardeur. Us pouvaient dire alors les belles paroles qu'attribue Everwin de Steinfeld aux Cathares de Cologne : « Nous menons une vie dure et errante ; nous «t Aiyons de ville en viUe, pareils k des brebis au milieu des « loups ; nous souffiwns la persécution comme les apôtres « et les martyrs, et pourtant notre vie est sainte et austère : « elle se passe en abstinences, en prières, en travaux que « rien n'interrompt ; mais tout nous est facile, parce que n nous ne sommes plus de ce monde *. »
Nous voudrions avoir suffisamment montré que la morale de la secte était uniquement la morale des parfaits, que tout ce qui pouvait ressembler à une obligation était regardé comme leur droit exclusif, qu'ils avaient le mono-
qnam dncebant, aratia dubitatione et enoie * IM. «entent., iSO. Laa travanz etécutéH pour eux par dea onvrien, crojranta on noD, semblent avoir ité payés : ■ Heretici dedenmt ipsi testi XX aoUdo« melgorieuBinm pro labore qaem subierat etfecerat pro eis. • Douaia, Doc, II, p. 281.
1. Everw. Steinfeld : ■ Dicunt qui se tantom Ecclesiam esae et apostolicae vitae verï sectatorea permanent, ea qnae mondi suDt non qnoerenteK, nec dommu, nec agros, nec aliquid posaidentea sicot Chriatna non possedit 1, cit4 par Tocco, op. cit., 87. V. pins loin.
e. Ererw. Steinfeld., Mabillon, Vet. AtuU. III, 4S6. Schmidt, II, H.
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pôle de la vertu et de la souffrance. Il nous faut voir maintenant ce qu'était intrinsèquement cette morale.
Dès l'abord, nous pouvons nous rendre compte, par les engagements que l'on prenait au moment du consokmientum, de sa cruelle précision, du complet abandon de tout bonheur matériel, de toute vie sensuelle qu'elle exigeait du néophyte. C'était, selon le mot très exact de l'auteur de la Konciliengeschichte, « une litanie de noli iangere » *, une seule et vaste prohibition sans adoucissement possible, sans rien qui en tempérât ou en éludât la rigueur.
Il D'en pouvait être autrement avec un principe aussi absolu que celui dont elle découlait principe qui peut ainsi se formuler : parce que la matière est l'œuvre d'an dieu mauvais, il importe d'éviter tout contact avec la matière.
Première conséquence : le parfait s'engageait à être chaste. C'était là un des traits essentiels de la doctrine moraie des Cathares, et c'est celui qui, à coup sûr, a le plus vivement frappé leurs contemporains. La condamnation formelle du mariage *, son discrédit, même dans la classe des croyants, les signalait à la curiosité de la foule. Lorsque le caractère de leur hérésie commença à se préciser dans l'esprit populaire, au moment de son épanouissement dans les pays de langue d'oc, on n'en continua pas moins à les désigner sous le nom de « Patarins )> >, par une confUsion peut^
I. Hefelé, Hitt. des Conciles, trad. fr. DeUrc, t. TIII, p. 67.
8. Nons De citona qne lei priDcipaux teitea pour l'âpoqne qninoas occupe: Eckbert, PL. CXCV, 14, 34; Ebrerd, 0pp. OreUer, XII, 143; Bonacuraiu PU CCIV, TTT; Brmengandna, PL. CCIV, 1239; AlanuB, PL. CCX, 366; MoneUl. IV, c. vc, tout aotier; Orég. de Florence. T/ies. Anecd. V, 1114; Reia. Sacch., Thés. Anecd. V, 1761 (parmi les opinioua commnneB àtona l«i cathares) et 1764 ; Forma qualiler hOferetiei haerelicant haeretieos tuos, id-, 1176; Débat d'Isam, etc., p. 37, etc. Sur la condamn. da mariagre dans le cathariime primitir, voir le tableau dressé par Schmidt, II, 87.
3. Voir sur ce nom qui eut de li curieuses destinées [il semble démootré qoe c'est l'origiae du mot : patelin), Schmidt, II, S18. Du Cttùgo : Oloauir.
être volontaire avec les farouches partisans du célibat ecclésiastique, dont les violences contractaient cependant avec la vie paisible des parfaits. — Ce nom, qui s'étendit d'ailleurs à d'autres hérétiques, prouve combien fut profonde l'impression que produisit ce trait de leur doctrine sur leurs contemporains. Sans vouloir prétendre que la chasteté ait été, comme le dit Eckbert, « le fondement de leur sagesse occulte ' n et en déduire toutes les autres prescriptions de leur morale, on peut affirmer qu'elle a été la conséquence essentielle du principe que nous avons indiqué plus haut. L'homme qui n'est pas absolument chaste est encore soumis il la matière : il est enchaîné au mal par un lien physique et moral *. Des écrivains orthodoxes, sans doute mal informés de la doctrine de la secte et peut-être désireux, par esprit de conciliation et d'apaisement, de rapprocher les opinions cathares des dogmes catholiques, ont vu dans la prohibition du mariage, l'effet chez les Cathares d'une croyance au péché originel, à la condamnation prononcée contre les premiers époux '. L'origine en est, nous l'avons vu, plus strictement métaphysique — et la chasteté la plus absolue est tellement dans la logique du système que nous nous expliquons mal l'accommodement admis, selonEckbert,
(éd. 1845). T. IV, p. 131. Oodefroy : Lexiqne TI, 38. A l'origiae, ce mot est employa BurtontdaDi lee pays méridionaas. L'opiDian que ce nom vient du qiurtier milaoaîB de la ■ Patarîa > semble devoir eeole être admise. V. Schmidt, I. cil., Unratorï, Antiquil. V, S4 et bujv., Oieseler, Dissert, sur Rein., 17.
1. c Scio enim ex anaorriB veatris, aovi verbnm occnltae aapieDtiae vestrae, qnod est fundameatam haeresis vestrae, qnam de coaju^o habetis. ■ Eckbert, op. cit., c.S.
2. • 0 Sei^eur, jD^e et condamne les vicea de la cbair, n'aie paa pitié de la cbair née de corraption, mais aie pitié de l'esprit qui eit emprisonné. ■ Rituel, p. XI.
3. V. Eckbert, id.; Qré;. de Florence, 1710. Le péché origine], selon ce dernier, aurait été, au dire des Cathares, l'unioD d'Eve etdn serpent. Une autre opinion avait cours dans la secte : • Audivit(testi8]dictum PelmmOarciam dicentem quod illnd pomurn vetitum primia parentibus tait nichil aliud uisi deleotatio caraaiis cobituB, et illud pomnm porrezît Adam malien. > Donais. Doc. 11,93.
par ane école de Cathares allemands ' : la prohibition restreinte aux secondes noces laisse en effet subsister le péché dans son intégralité, puisque la plus chaste des unions n'en est pas moins un lien charnel. D'ailleurs, ce groupe — que l'abbé de Schonau est seul à nous signaler — n'admet les prentières noces que sous la réserve da consolamenlum, et par conséquent du divorce final. Parfois cette malédiction que les Cathares faisaient peser sur le mariage leur fUt reprochée par leurs ennemis, moins comme un crime contre la foi que comme un crime contre le genre humain '. C'était, disaient aussi les orthodoxes, par ane « vaine piété » ' qu'ils agissaient ainsi — et non par cette vertu et cet esprit de sacrifice qui retenaient les moines dans leurs vœux. Cette dernière distinction était soigneusement établie, surtout dans on temps où la vie monastique s'était fort relâchée, et où les vertas des Cathares pouvaient faire ressortir les vices du clergé régulier. D'autres fois des auteurs orthodoxes attribuent à cette chasteté des motifs destinés très clairement à en rabaisser le mérite et qui n'ont pu leur être indiqués que par des croyants ignorants ou des Cathares peu respectueux de l'intégrité de leur doctrine. Deux seulement doivent retenir notre attention; nous les trouvons dans ce curieux traité d'Alain, riche de tant d'idées si originales et qui nous font d'autant plus regretter de tout ignorer de la personnalité de l'auteur. Quelques Cathares estiment, prétend-il *, qu'il faut regeter le mariage parce qu'il empêche
1. ■ Approbare qnidem se dicnnt qQidKm ex eis, illoram conjoginm, qol Yirginea conveninDt, aed nec illoe aalvsri pooa dicnnt, oUi ante ftoein vltae gwe ab ioTicem Bep&renlnr; ac per hoc taie quoqae conjaginm prohibent. Eckbert, op. cit., c. 14,
2. € Cmn aliiB sacrosanctaa Bccleaiae mysteriis nnpti&ld damn&ot aacramentnm ; homani generis hostes, qui huinannm ^enuB oitnotar aboiera. ■ Ebrard, op. cit., p. 14Î.
3. • Ipsi aotem haeretiei nudere prohibent; anb obtentn vanae relipionia, qnaai dicerent : non macchamur, neque maechari volumns > Id. 143.
4. • Praedicti etiam hearetici nnptiae damnant. Dicnnt enim qnidam eomm quod omnibna modia se bomo débet pnr^re ab eo qnod habet a principe tenebramm, id est a corpore, et ideo pusim et qualiUrcunqne for-
de se délivrer de la « mauvaise nature » — délivrance que l'on n'obtient qu'en s'abandonnant an vice le plus complètement possible. D'autre part, certains hérétiques « manichéens Il opposent, selon lui, au mariage, une « loi naturelle » qui exige que tout soit mis en commun ; le mariage, en rendant les unions déûnitives, serait donc une intïactioo aux lois primordiales de la communauté, deviendrait ime sorte d'usurpation coupable. Ni l'une ni l'autre de ces opinions ne doit être complètement écartée. Dans l'efflorescence extraordinaire des sectes à la an du xii* et au commencement du xiu* siècle, ne se pourrait-il pas qu'il y ait eu, plus on moins étroitement mêlée à la grande famille cathare, quelque survivance d'une ancienne hérésie, peut-être caïnite, enseignant la régénération par le culte du mal et la pratique du vice? Cette hypothèse est d'autant plus plausible qu'on reprochera plus tard — à tort selon nous — à l'hérésie luciférienne d'avoir proposé à ses adeptes un mode de purification analogue '. Peut-être aussi cette accusation s'appliquait-elle plus exactement à une doctrine antérieure, à une de ces étranges déformations du dualisme qu'on pouvait rencontrer encore au XI* siècle dans les sectes des pays slaves '. Au sujet de la seconde opinion rapportée par Alain, il nous semble qu'une corrélation tout indiquée peut être établie entre elle et les théories d'une secte communiste à laquelle Etienne de Bourbon accorde une brève mention '. Néanmoins, nous devons considérer ces deux systèmes fragmentaires comme des dé-
nicandom esse, nt citius liberetnr a mala natura. Dicnnt eti&m conju^nm obviari legi naturae, quia lox natoralis dictât omDia esse communia : conjugium vero appropriât quod commuoe débet esae ex jure nator&li. Dicunt etiam quod conjuinum est causa mazimi peccati, id est adulterii, quia niai oonjugium praecederel, dod eequeretur adulterinm. ■ Alao. op. cit., e. 366. Cette dernière opinion ne peut avoir qu'une valeur toute aubsi-
