Voy. Schmidt. 1, SIS

4. • Ipse vero loquens credebat, qnod domious temporalis cnicnmque malefactori, exceptis hoinicidiia et boariis, i. e. proditoribus, petenti ati

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parfois qu'un croyant se chargeait de punir lui-même le coupable ', et l'âme du traître, s'il mourait, ne devait plus avoir ni « panse ni repos » et ne jamais entrer au royaume du Père '. Cette opinion, qui contredit le dogme cathare de la rédemption pour tous, a une assez grande analogie avec un autre enseignement répandu chez les croyants : bien que l'inutilité dos œuvres ait été nettement affirmée et logiquement démontrée par tout le système de la secte *, l'on s'accordait à croire que les anmânes faites aux parfaits recevraient lenr récompense au ciel * ; c'était, en effet, pour un croyant le bienfait par excellence, la « grande aumône » faite à l'église cathare tout entière, à l'église de Dieu représentée par les parfaits. Nous sommes évidemment là en présence d'une opinion

eo miBericordiam, prima vice parcere debebat; credebat tamen, qnod peccatnm etset magnam basreticoa occidere, qnoa ipee tune Tocabat bonos cbiistiaiioi->/n(err. Inquit., DAUinger, II, p. 800; cette fidélité absolae en principe Beolement, car il y a de nombreux esemples da trahisoD. Parfois, an hérétiqDe est obligé d'acheter aa liberté à dea bôtea qui venlent le livrer. Yoy. Donais, DocQmenta, II, !8I : ■ Vidit baereticoa et cam qnodam ■ocio Buo capit qoandam bereticam qaam pro dnobna solidis et dimidio poitmodam dimiaenint. >

1. ■ Spoliavemnt eam et projeceront in qnamdam foream aen gobiam profondissimam, ita qnod poatea non fait Tians : tonc ipse (credeua) interrogavit fratrem aunin qnare hoc fecerant, et ipae (frater) dixit sibi qnod dictas Begninns revelaverat ChriatianoB, id eat haereticos, et inaidiabator eis, volens eoa facere capi et tradere inquisîtoribna, et propter hoc projecenmt enin ibi. • Lib. tentent, ap. DSllinger, 11, 19.

S. Item dicebant de haereticis qni... discelabant alioa haereticos et credentea. .., qnod scilicet eonim anima nunquam intraret regnnm Patria, nec habebnnt panaam vel reqniem. > Inlerr. Inquù., id. £S6. Plna loin : • Illi qui malnm facinnt haereticia ibnnt ad centnm millia diaboloram ■

3. T. Ebrard, OreUer Op. XII, 167. Rain. Sacob. Summa, 1766. Traité inédit, p. 14, etc.

4. « AadîTit a dicto haeretico, qnod bonum opns erat facere eleemosynam cnicanqne, in tantnm etiam qnod, si bomo (aceret eleemosynam diabolo propter Denm, Deus dictam eleemoaynam remoneraret; aed dicebat quod major eleemoajna erat tacere bonom haereticis, qoam aliia. ■ Ddllinger, II, 199. ■ Dixit (credeot] quod dicti baeretici erant boni homioea et aancti... et qnod magna eleemosyna erat si qnis eis bonam faciebat, sed peccatam erat facere eleemoB^naB oathoUois ■ id. !3t.

dO CHAPITRE II

tonte populaire et qui rompt si complètement avec la logique de toute la morale cathare que nous ne pouTons penser qu'elle ait jamais pu être enseignée par des Cathares, même intéressés. Mais elle n'en est pas moins signiûcatire : n'apparaissant qu'à une époque de persécution, elle nous montre combien l'influence des parfaits avait résisté aux prédications incessantes des ordres mendiants, créés pour la détruire. Aussi, les juges d'Inquisition s'efl'orcentils de préciser l'étendue de cette influence et son véritable caractère, afin de la combattre plus sûrement : souvent, ils questionnent les prévenus pour savoir si les parfaits ne se sont pas donnés pour des incarnations de l'Esprit-Saint, en un temps où les frères du Libre-Esprit apparaissaient déjà dans l'Ile-de-France * ; et les croyants ne peuvent que répondre que les parfaits se contentaient d'être appelés « bons chrétiens » ou « bons hommes * ».

Ce n'est qu'aux temps les plus cruels de la persécution que les parfaits ont pu se départir temporairement et par mesure de sécurité, de quelques-uns de leurs principes d'ascétisme. Encore les dispenses très rares, accordées