UoneU, 1. IT, c. vii, plos particulier, p

8. ■ Holtî credeDtes Um viri qium mnliereB non timent magia accedere kd lororem atuUD vel tratrem, fliiam seu flliam, nepotem, conBangnineom T«l cognatom, quam ad uxoram et vinun proprium. Tamen aliqui exhorribilitateac bnmaïuiTereciindîBfortaiBe.abliiiJnBmodiiiiatrïmDaio retrahuntnr.' RaiD. Sacoh., I7S4. • Commnnia opinio Catharomm est omnium quod natrimoniiim carnale fait aemper mortate peccattun, et quod Don punietur qnia graviag in Intarù propter adDlteriiun vel iuceitnm qoam propter legitimnm conjngiam. ■ Id.. 1761.

3. Dana nn interrogatoire (DOllinger, II, 156), no croyant déclara mAme qu'il croit qD'nn hérétique • cam dnabns sororibns Jacebat, et non credebat peccare > ; mais co témoignage est isolé et rien, dans la suite des dépositions, ne le confirme.

4. Rain. Sacch. 1761. L'antenr fait la remarque suivante à ce sujet : mulU ex eis... aœpe dolent cnm racolant quod non implevenint sapins libi-

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cultes qui ont exigé le célibat de leur corps sacerdotal : sur ce point, l'on ne peut dire que le consolamentum ait eachainë la liberté humaine dans des liens plus étroits que la simple ordination orthodoxe. Seuls de tous les ordres ou sectes de leur temps, les Yaudois, surtout lorsque l'on commença à les confondre avec les Cathares dans une même proscription, affirmèrent hautement leur croyance en la pureté du mariage légitime, condanmërent en termes formels le divorce que ne motivait pas l'iaconduite d'un des deux conjoints '.

Après la réception du consolamentum, toute impureté commise par un parfait et attestée par deux ou trois témoins, entraîne pour le coupable l'exclusion immédiate de la secte. S'il témoigne d'un repentir suffisant, il peut être reconsolé après une confession pubhque et n'a plus qu'à subir une pénitence sévère, à titre de melioramenttem '. D'ailleurs, les contemporains, ceux du moins qui ont su s'abstraire assez complètement des haines de leur temps pour parier avec quelque impartialité des mœurs des Cathares, nous donnent une haute idée de leur pureté. Raoul de Coggeshall rapporte les flères paroles d'une jeune ffile de la secte dans une circonstance difficile ' et un témoignage

dinem giujn tempore qno nondum profeasi fneraot haereaim Catbaronuii,

1. ■ Credimns légitime congre^&toa Disi ob roroicationis cansam aat ntriusque coosenaa aeminem debere separare. » Rescril publ. par Preger. Schmidt a très BéTèremeot jugé les Catiiares : « Pour les Cathares, dit-il, il n'y a plna de famille, il n'y a que dea iDdividtia, doot chacun est à luimême aoQ propre centre et son unique bat, et la conséquence rigoureuse de cea doctriti«i doit être le ràgne de l'égoïsmo et la destruction du genre humain ■ (II, 170). A tout prendre, les Cathares peuvent être considârâa comme des moines aonmis à une règle très dure. Les croyants étaient ansai iodépendants que les fidèles des autres cultes de leur époque.

S. Schmidt, 11, 109.

3. • Nunquam velit Dominus, o bone adoleacens, ut tua arnica sive ali- ■ cnjns nnquam homiois existam, quia si virginitatem amiaiasem et caro

• mea semel corrupta esset, aetemae damoationi proctil dttbio, absque

• omoi remédia, aubjacerem. ■ (Rad. Coggreal). Chron. Ançlie., Bouquet, R. H. F., XVIII, p. 9!).

précieox ' découvert par M. Molinier, et qui a tous les caractères de l'impartialité, lave les Cathares des basses accusations de Pierre de Vaux de Cemay ou du Pseado- Rainier. Cette pureté n'allait d'ailleurs pas sans quelques exagérations, quelques excès de scrupules qui ne laissaient pas d'impressionner vivement les croyants : de minotieux préceptes de pudeur figurent dans le formulaire qui nous a été conservé à la suite du traité de Rainier Sacchoni '. L'obligation de ne pas s'asseoir sur un banc, de quelque longueur qu'il fût, sur lequel s'asseyait un« femme, de n'en jamais toucher une à main nue, fûtrce pour lui donner le consolamentum, était comprise dans les conditions de la vie ascétique du parfait ' et des jeûnes sévères punissaient tout manquement à cette règle. Qu'on se garde pourtant de croire qu'il y ait eu dans ces prescriptions une intention méprisante pour le sexe féminin, qu'elles aient été dictées par on esprit misogyne comparable à celui qui animait tant d'ascètes orthodoxes au moyen âge et dont seul se dégagea saint François en considération peut-être des vertus de

I. A U fin de ce chapitre, nous donnoofl m exteoBO ce fragment, trop long pooT Atre mti en note, et trop iatéressant ponr itre trooiiné.

3. ■ Nec Jacebie sine camiaia et bracia ■. Rein. Sacclt. 1. cit., p. 1776.

3. € aioriabantor, quod DUDqnam cnm rnnUeriboa conjungebaot se, nec imo tangebant, ex qno erant perfecti baeretici. ■ Aet. Inquia. DOlliDger, II, 31. t Dicebat etiam teatis, qaod nullo modo perfecti inter eoa dobebaat mentiri nec mulierem tangere, nec cnm ipsa in nna banca, sedere, qnantomeaaque longa eaaet, nec comedere camea vel sangainem ■>. Interr. InquU., id. 157. Une femme bérétiqoe dit elie-mème : • Retraienint vestem saani ad se, ne ego (Ouilielma Angeleria] tangerem eoa «. Interr. InquU. DAIllnger, II, 24!. • Dixit Petnis Auterii qnod ipse erat sanctns homo et... si contingeret eum mnlier, oporteret eum abstinere tribne diebns aie qnod nihil comederet nec biberet, et si contingeret ipsnm tangere aliqnam mniierem, oporteret emn abstinere novem diebns continnis in pane et aqua *. Id. II, 213. Lora même qu'il adminiatrait le contolamentum, le Cathare ne ae considérait pas comme dispensé de cette prescription : ■ Baerelicne tenendo manna anper iDArmiim, non eum langendo, si Ht mulier 1. DAIlinger, p. 5. Quelquefois, pour donner le change aux inquisiteurs, lea hérétiqaea ae faisaient accompagner par une femme. Voir dans ce cas les précantiona qu'ils prenaient pour éviter toute risque de péché, Inlerr. InçuU. Dflllinger, II, 149.

Bœnr Claire. De nos jours, on a fait on mérite aux Cathares d'avoir a laissé les femmes dans lew sphère naturelle ' u au lieu de leur avoir conféré, comme la plupart des Vaudois, les mêmes pouTOirs sacerdotaux qu'aux hommes. En principe, nous ne voyons cependant pas que les « parfaites » aient joui de moins de privilèges et aient en à subir moins d'obligations que les parfaits. Le consolamentum leur est conféré aux mêmes conditions; les procès-verbaux d'Inquisition nous en montrent beaucoup supportant héroïquement l'endura '. Elles portent le vêtement des parfaits, s'occupent de travaux manuels, de l'éducation des jeunes filles de la secte '. Elles ont même le droit d'administrer le consolamentitm en l'absence de parfaits '. « n n'y a pas un seul exemple qu'elles aient aussi eu le droit de prêcher an peuple * », mais il n'y en a pas du contraire. Le cas tout à fait exceptionnel d'Adélfude de Massabrac qu'on autorise à renb^r dans le monde, ne peut suffire à prouver que la discipline se soit plus spécialement relâchée en faveur des femmes. Seul, un passage du traité d'Ebrard attribue aux Cathares l'opinion selon laquelle l'entrée du Paradis * serait refusée aux femmes. Au dire d'un croyant dont un interrogatoire d'Inquisition nous révèle les étranges imaginations, l'Ange de ténèbres aurait pris une forme féminine pour perdre les autres anges et, depuis, tes femmes, en expiation du triomphe du Malin, ne pourraient être sauvées, même après une vie toute de pureté, qu'en passant par le corps

1. Scbmidt, II, 95. Cf. Rituel : ■ (Après le consolamentum d'une femme) ils (les parfaits) la saluent comme on bomme ■ p. zxi, Toy. plus bas, p. 3. i. Vaj. pina haat sur l'endura et Protoc. Inquis. ap. Dâllinger, II, !0, 24.