V. ploBbaot, p
2. Betgeartlher, KirchmUxicon,ajt. Lueiferianer.àeimèrei Ugaea.
1" Opinions communes à toutes les écoles du catharisme : — Rejet du baptême, de la pénitence (tout au moins de la confession faite devant an prêtre), de l'Eucharistie, de l'extrême-onction, de tout culte extérieur, des pratiques pieuses, condamnation de l'Eglise romaine qu'ils accusent d'être non pas l'Eglise du Christ, mais l'église des infidèles, secret absolu sur tout ce qui touche aux dogmes et aux cérémonies de la secte '. On pourrait ajouter qu'ils ont eu, en face des supplices, l'admirable courage des Cathares *, si ce courage n'avait pas été le même chez tous les hérétiques de cette époque où l'on embrassait les
1. ■ Misaas vanitatem «sse dicebaot, et nnllius vel reverentiae vel uti-
litatis Sacramentum baptismi irridebaot, diceates : Si baptiamus est
aacrameatum, et per consequena qnilibet balneator esset Deus. Sacramentum Pœnitentiae turpiter vitiabant, conSteotes Qon sacerdotibus, aedlaïcis iD génère, peccala sua in apccie exprimentes; speraotes se ex hac confes- ■ione omnium peccatorumapcenii et a culpa remiBSionempleD&riam recepturoa. Sacramontuin Dominici Corporia Don credebant hoatiam conaecratam, Deum flctitiuQi appellantea. Sacramentum quoque matrimoDii juratum meretricium in vulgari nuncupabant. Sacramenlum Extreinae Unctionia irridebaot, etinterroifati super eo quid sentirent, unanimiterrasponderunt : Nos credimuB olera, quanto fuerint oleo plus condita, tanto eaae meliora. Consécrations s, eccleaiarum, ccemeterioruuique et benedictionea palmarum, salia, aquae et coterorum quac in eccleaia flunt nibil esa edicebant .... Romanam ecclesiam non Chriati, aed g-entium iDfldelium esse dicebant '. omniaque atatuta ecclcaiao cum praelatia et ministris ejus cooter"nebant. Jejunia irridebant, camibua omni tempore, etiam la sexla feria Paraseeves, vcacebanlur. Diea Teatoa non Bcrvabant, aed in die Paschae laborabant. Perjurium dicebant non esse peccatum. (Voir sur le aecrct chez lea Catbarea, plus haut, p. 83), Mérita et intercession os quorumlibet sanctorum poaae hominibus apud Deum praeatare suffragia nagabant. i Annnt. Noves.,ia.na Ampl. Coll., IV, pp. 582-583. On peut aussi rattacher au Catharismo les deux traits sutvanta: l'un dedocétianie: o Dicebant : Maria si virg-o'manaitpoat partum, non hominem, aed angelum peperit. • L'autre qui est peut-être un reate de la hiérarchie manichéenne : i Dicebant sa habere duodecim apoatolos qui totum ïmperium singulis aunis perluatrarcnt. u Enfln, il est à remarquer qu'ils se réunissent dana un but de pénitence, ce qui est indiqué par le nom qu'ils donnent aux lieux où se tiennent leurs assemblées et que les Ann. Noves. nous rapportent dans sa forme allemande, Buakeller.
2. • Multi eodem tempore combnsti sunt, qui onines unanimiter in suis erroribua pertinaciasime usque ad mortem cum magna hilarltate perman- ■entnt >. Ânn. Noves, l. cit.
LKS SBCTB3 ISOLÉES 179
doctrines hétérodoxes à la suite d'un lent raisonnement, par une conviction profonde, et non, comme au siècle suivant, par un entraînement mystique.
2° Leur opinion relative à la chute de Lucifer. — On ne peut dire, nous le répétons, que ce soit là une doctrine. Us voient en Lucifer un ange injustement chassé du ciel; ils espèrent qu'il y rentrera pour reprendre sa place auprès de Dieu '. Leurs premiers persécuteurs n'ont vu en eux que des hommes qui plaignaient l'ange maudit à cause de sa disgrâce, et non pas des sectaires qui voulaient substituer son règne à celui de Dieu *. D'ailleurs peut-on voir, en ces hérétiques qui admettaient la confession (devant un laïque) alln de « se laver de toute faute et d'obtenir la rémission de tout châtiment », qui reprochaient à l'Église cathoUque de s'être écartée de la tradition du Christ, — des adeptes d'un culte du mal, d'une rehgion qui gloriflerait le vice?
Quant aux autres accusations portées contre eux, nous ne croyons pas qu'il soit utile de les discuter. Elles ne diffèrent en rien de celles dont on a toigours chargé les religions naissantes ou les sectes mal connues. Les mêmes orgies et les mêmes crimes ont été, à différentes reprises, reprochés aux Cathares et aux Vaudois. Pour attirer contre l'inolTensive population stedingienne la haine de ses voisins, le clergé du Nord de l'Allemagne l'accusa de célébrer des offices sataniques, d'odieuses messes à rebours, etces calomnies furent accueillies sans défiance par la cour de Rome '.
1. • Lucifenim cura demonibus suis a caelo injuria pulBuoi dicebant, tandnmque beatiludini cum omnibus suis reatituendum ». Ann. Noces., l. cit. t PriU3 adorant LucifeniEQ et crodunt eura esse Dei TriWeDi ÎDJuriose de cœlo detVuaum •. Frag-m, à la suite de P. de [PilichdorlT, I. ei'I.
2. En 1Ï31, au synode de Trêves : . Eiaota est ibi quaedam Luchardis quae sanctissimae vitae putabatur, quae iocrcdiblli lamentatione lugebat L,uciferuminjustede caelo eilrusum.quem volebat denuo replorare incaelum • Ampl. Coll.,i. IV, p.2«. Cf. ConliD. d'Alberic des Trois Font. (Pertz. Seript., XXIIl, 932) : Une femme de la secle est appelée par lui • apeciatis arnica Luciferi ■.
3. Sur les Lucilériena, les récils d'orgies criminelles sont aasez nombreux : Voy, lettre du pape à l'arcliev. de Mayeuce (Mansi, Concil, XXIIl, p. 323)
D'ailleurs, ne visant que des réunions secrètes, elles pouvaient s'appliquer à toutes les sectes, devenaient des lieux communs dont l'Inquisition se servit souvent pour motiver ses mesures de violence contre tel ou tel groupe hétérodoxe ; elle était, d'autre part, admirablement servie par les dénonciations particulières, tes racontars de voisins jaloux, de paysans haineux. Au cours de ses missions d'inquisiteur, Etienne de Bourbon eut à contrôler TauthenUcité de quelques rapports de ce genre; il reconnut la fausseté de quelques-uns : il eut la faiblesse d'en accepter d'autres ' . Peut-être aussi accusa-t-on des sectes — dont la doctrine était toute morale ou philosophique — de pratiques léguées par la magie antique et encore en usage chez les sorciers du temps; les inquisiteurs n'étaient d'ailleurs que trop portés à mettre sur le même rang les représentants des races maudites, à imaginer une mystérieuse alliance entre le juif, l'excommunié, l'hérétique et le sorcier ', à les considérer comme unis entre eux par la seule religion du mal.
Le Ainuiii». A l'époquo que nous étudions, les derniers Amaldistes sont devenus les premiers Vaudois *. Arnaud de Brescia,
tout enUère consacrée à l'un de ce» récit*. Ann. Noves., t. cit. Fragm. à la suite de P. de Pilichdorff, I. cit., p. Ml ; Etienne dd Bourbon. Anecd., p. 323, etc. — Sur les Cathares : Cartul. de St Père 4e Chartres (éd. Doc. Inéd.), p. 109 et suiv. (aur les Cathares d'Orléans; Ouibert de Nogent, De vitasua, I. III. c. 17, (sur les Cathares de Dormans) et les deux textes cités par Kaltoer, op. cit., p. &9-61. — Sur les Vaudois : N. Bymeric, Direct. Inqttis. Pars H, c. vici. — David d'Au^bourg les lave de cette accusation qui devait s'être répandue durant la seconde partie du xni* siècle : i Quod autem adorent Luciferum vel euim sperent restitueDdum in gloriam, altelius secte est. * Preger, op. cit., p. 211.
1. Ces dénonciations, si elles avaient quelque londement^v. op. cit., p. 323j s'appliquaient à des réunions de sorciers, et non à des offices hérétiques (V. 322).
2. V. art. de H. A. Réville, dans Rev. des Detuc-Mondes, ia,nvieT 1S70, pp. 117-118.
3. V. Preger, Waldesier, pp. 31-32, ou est indiqué très nettement le r61e joué par les Amaldistes dans les débuts de Tbistoire des Pauvres Italiens; Vacandard, Arnaud de Brescia, Rev. des Quest. hist., t. XXXV,
en mourant, avait laissé le soin de soutenir sa doctrine, de protester après lui contre les vices de l'Église romaine, à un groupe de pauvres, clercs ou Ifuques, que le peuple italien désigna sous le nom de « fils d'Arnaud » '. Cette <i hérésie lombarde » — ce nom lui est aussi donné — continue la tradition des Patarins, la rattache aux premières tentatives des Humiliés et des Yaudois de Lyon. Aussi est-il curieux de constater à propos des Amaldistes, le rôle actif que n'a cessé de jouer, pendant le xi* et le zii* siècle, le bas peuple dans la réforme ecclésiastique; des hommes qui poursuivaient le même but et qui auraient pu se servir de ces humbles auxiliaires, et les ont méconnus ou condamnés, seul Gerboh de Reicbersperg a rendu quelque justice à l'effort de leur chef *.
Y eut-il en dehors de l'action personnelle d'Arnaud une théorie amatdiste? Bonacursus, quidut connaître les derniers de ces sectaires, la réduit à une seule opinion, commune, d'ailleurs à la plupart des sectes apostohques du zii* siècle : H Les sficrements doivent être rejetés à cause de l'indignité
pp. 62-114; Toeco, op. cit., p. 246 et aalv. et sartont Breyer, Die Amotdislen, dans Zeitsehr. f. Kirchengeteh, XIl, p. SSTetBuiv.
1. Anuiutl, excommunié comme hérétique, vint à Rome pour obtenir son pardon (1138), puis '. • diim aub obtentu penitentis Rome degeret, Urbem sibi conciliavit et domno papa ag-ente in Oalliis liberins predicans, hominom sectam feeit, que odbuc dicitur herexis LumbarAorum. Habuît eniiill continentie sectatores, qui propter honestatia apeciem et austeritatem vite placebant populo, aed maximum apud retigioaas femioas inreniebant ■Ubaidium ■. Hisl. Pontifie, Perti, Script., XX, 538. Cf. Oerhob de Reichersperg, De inveatigatione Anlichristi : ■ Do^matiiare autna est plèbes, a talinm episcoporum obeilientia dehortatns... ■ cité par Tocco.. op. dl., 249, n. 4; S. Bernard, ep. 243. PL, CLXXXll c. 438 : • Qaid vobis visum est, o Romani, oatendere principes mundi, restroe autem spéciales patronosî • V. aossi ep. 244. — Sur les ■ fllii ArneMi », V. Otto Morena, Ann. Laudun., ann. 1159 (sur le &\(-ge de Crémone] : n Erat autem Ibl ad illam obsidionem quedam magna societaa solummodo pauperum et eg-enorum tune inaimnl congregata, qui derisorie fllii Arnaldi appellabantur et qui cottidie die ac nocte Cremenses omnesque etiam qui intra caatrutn Crème erant, sic ioteatabant. i Pertz, Script., XVIII, 611-32.
2. Op. cit., a. XLII : ■ qnae (doctrina) etsi zelo forte bono, aed minori scientia ■.
des prêtres * » . Plus tard, Durand de Mende leur attribua un certain nombre d'idées vaudoises '. Mais, de son temps, les Amaldistes n'avaient plus qu'une existence fictive : l'esprit conservateur et méfiant de la papauté maintenait le nom de cette secte disparue dans les listes d'hérétiques que contenment certains décrets pontificaux '.
1. ■ Adverans Amaldiitas qui pro malitia clartcornm B&crameDta ecclesi&e dicnnt eaae violaada •, D'Achery, SpieiL, I, p. !14. BonacnrsnB écrit
va» 1190.
2. « Arnaldistae Uunen perfldi bseretici dicnnt nasqnam legi quod immundis et luxnrioiis mintetris Cbriatus aponsam soam ecclesiam trEideret custodiendani, vel poteetatem Bacronim mysterionim parafera, vel clavee regoi, vel potestatem li^ndi ve] Rolvendi : quia illi aoU (ut ait Oregoriui) et jUBti in hac carne positi potestatem liabent ligandi vel aolvendi, sicut ApOitoli, qui vitam vel âdem illonim cam eorum doctrina tenent. Unde, ut dicuDt a taliboi sacrameuta praeatita nec valent nec proflciont ad salutem. > Durand ds Mande, AafttmaJedtt). o^c.,1. IV, c. 1, cité par Preger,
op. cit., p. 31. < Arnaldistae tamen perfldi haeretici aaaenint, quod nunquam per baptiemum aquae hominea Spiritum aanctum accipiunt, née Samaritani baptizati illum recaperunt, donec manus inpoaitioneiu acceparuDt, > id. Dunmd de Mende écrit vers 1286.
3. ■ S'il est très probable, dit Schmidt, que ven 1190, trente ans après <c la mort d'Arnaud, il 7 a eu encore des adversaires de la hiérarchie,
■ portant le nom du réformateur de Brescia, il est asset douteux qu'une
■ pareille secte ait continué à inbaister plus tard, quoique le nom d'Arnol-
< distea reparaisaa encore plusieura foia dans la aoite, notamment dans la
■ loi rendue en 1224 par Frédéric II (Manai, XXIII, 586). Comme & cette
■ époque il n'y a plus aucune trace positive de l'existence d'une secte
• arnoldiste, on peut admettre que l'empereur a pria ce nom, comme plu-
■ sieura autres, dans le décret de Lucius 1[[, afin de condamner tous les
■ partis hérétiques sans exception. De la loi de Frédéric IT, le nom passa
■ dans lea bulles de quelques papes, ainsi que dans les ouvrages de quel-
< ques auteurs qui ont écrit ou prêché contre les sectes : il se trouve par •■ exemple chez Etienne de Belleville, chez Berthold {Prediglen, éd. Kling,
< p. 30S), dans deux manuscrits d'Yvonatua conaervés à la Bibliothèque de > Strasbourg. On a cru pouvoir conclure de Berthold qu'il y a eu des Amolli distes en Allemagne encore dans ta deuxième moitié du xiii* siècle; mais, « nous le répétons, ce moine bavarois ne parait avoir connu ce nom, ainsi
• que plusieurs autres, que par la loi de Frédéric II. > Schmidt, II, £94. Le traité que Schmidt attribue à Yvonet appartient i David d'Angtbonrg. (V. Preger, WaMMier, p. 15).
U( St^ngim. Nous n'avons point à parier longuement ici des Stadingiens et de la croisade que l'Église dirigea contre eux. Il semble difficile de voir en eux
Des innombrables sectes du un* siècle, les groupes Pas- Anh sagieas et Lucifériens sont les seuls dont Tindividualité reli-
antre chose que d«s bommea soucieux d'affirmer leur autonomie politique contre les princes et surtout contre le clergé féodal de l'Allemagne du Nord; le grief qui leor est le plus souvent reproché est de ne pas payer la dime et de mépriser les ordres qu'ils reçoivent des évèquos. Le mouvement commnnaliste, peut-âtre plus lent à se produire chez eui que dans les autres pays germaniques, n'eu avait été que plus violent et les avait amenas à un schisme complet. Seule, la Papauté tes a accusés de violences et de pillages; les autres documents sont unanimes à nous tes représenter comme des indépendants, plus tenaces que violents. • Fnerunt... Stadingi poputi io conflnio Frisiect Saxonie siti, paludibus inviia et fluminibuB drcumcincti, qui pro suis excessibus et substractionibus decimoruoi multis annis excommunicati, cootemptores claviura ecclesie ■nat inventi. Qui cum essent viri atrenui, vicinoa populos, nïmio comités et epiecopos bello pluries sunt ogresai, aepe victores, rare victi. • Ainsi s'exprime l'auteur des Annales Colonienses maximi. sans qu'il précise la nature de leurs ■ excès •, sans qu'il s'indigne de ce qu'ils aient fait la guerre, en peuple autonome, aux féodaux leurs voisins (Pertz, Script., XVII, p. &43), Selon l'auteur de la Chron. Erphord. (BOhmer, Fontes germon., Il, 390], les Stedingiena auraient chassé de leur territoire un seigneur qui s'y était établi avec ses soldats et tyrannisait le pays. L'évéque de Brème, par solidarité féodale, aurait voulu les en punir : ■ Pratrem suum comitem de Lippia ad impugnandum ipsostransmisit, qui incerto... Judicio ibidem occubuit. Unde cum episcopus illos denuntiasset, illique denuntiatores de terra sna expulisaent, haeresis crimen impositum est eisdem. Sicque dictue episcopus, accepta a domino pepa licentia, super illos multum populum crnce signavit. Tandem dux Brabantinus et cornes Hollandiae cum maguo exercituterramiltamintrantes,omne8cumuioribus etliberisperemerunt. > Ce fut une croisade toute féodale. Elle n'obtint pas l'approbation populaire; les Prêcheurs venus pour exciter le peuple contre les Stedingiena en firent l'expérience : ■ Aliquanto populi tumuitu veiati aunt, et ideo Oroninge ae transtulerunt. Isti, inquam, Predicatores, quorum fuit ingeus multitude, propter abusiones quibus simplices allicîebant..., aine discrétions uai sunt auctoritate ligandi et solvendi, quasi gladio in manu furcntes. Pauci igitur oruce signati sunt contra Stattingos. • Emonis Chron.. Feriz, Script., xxm, 515. C'était une opération purement politique, et cependant Grégoire IX, contre lequel Frédéric II avait excité les Stedingiens, essaya de couvrir cette expédition d'un prétexte religieux. Dans ses lettres aux évéques de Minden, de LUbeck, de Ratzebourg (Potthast, 9016, 9230, 9231, 9S36), il fait en termes violents l'acte d'accusation des Stedingiena : ils uiéprisent l'enseignement de l'Église, combattent sa liberté, ne respectent, dans leur cruauté, ni l'âge ni le sexe, versent le sang comme l'eau, ont crucifié des ecclésiastiques contre les murs, profanent la Sainte Eucharistie d'une manière honteuse, consultent les démons et vénèrent des idoles de cire. Ces calomnies sout reprisespar Albert de Stade qui écrit saChronique
gieuse se dégage avec quelque netteté, dont les doctrines ne soient pas confondues, chez les controversistes, dans la foule des insignifiantes modifications des théories cathares et vaudoises. Il est fort probable que, parmi les noms énumérés dans le rescrit de 1238, plusieurs ne sont que des appellations particulières servant à désigner, dans une même secte, des adeptes vivant en tel ou tel pays ou des disciples groupés autour d'un hérétique célèbre. Les noms de « Bagnaroli ><, d' « Albanenses », sont, nous l'avons vu, ceux d'écoles cathares renommées. Les « Josepini » et a Warini » nous sont complètement inconnus, mais peuvent être des sectes formées par un « Joseph » ou un « Garin », docteurs cathares ou prêcheurs vaudois '.
Les Runcariens, et sans doute aussi les Spéronistes, représentent d'importantes fractions de la famille vaudoise. Les premiers ont dû se fixer de bonne heure en Allemagne et y apporter des opinions peu diflférentes de celles des Lombards. Bientôt isolés de la société chrétienne par les persécutions de Conrad de Marbourg, ils ne tardèrent pas à se renfermer dans un esprit étroitement sectaire, & devenir
(Perte, Script., XVI, pp. 361-362) plus de vingt ans &prâs U croisade et recueille avec quelque défiance le document pontiflcal. Cependant, voici ca que dit dea Stedio^ena un auteur qui n'est pas suspect de partislitâ en faveur des hérétiques : ■ Ceux qui restèrent (après la croisade) furent, en
■ vertu d'un ordre du pape daté du 2\ août 1236, relevés de l'eiconimuni-
• cation et réintégrés dans l'Église après avoir fait pénitence. Dans cette
■ occasioD, le pape ne leur reproche que leur rébellion vis-à-vis de l'évoque
■ de Brème : quant à leurs sympathies pour Lucifer et leurs autres
• énormitéa, il n'en est plus question, probablement parce qu'on avait pu
■ ee convaincre à Rome que la majorité des Stedingiena ne partageait en
■ rien ces sentiments. ■ Héfelé, HUI. des Conc.. VllI, pp. 276-277 de la trad. franc. D'ailleurs, aucun document ne nous prouve qu'h l'époque dont nous nous occupons, l'influence des Stedingiens ait dépassé leur étroit territoire. — V. sur cm Schumacher, Die Siedinger, Brème, 1865, surtout le chap. m, et Lea, History of Inquisition, III, pp. 183-189.
1. Le nom des Josépins ne sa trouve que dans le décret de Vérone, une bulle de Grégoire IX (I23I. Potthast, 8753) et dans le décret de Frédéric II (1238-39. Pertz, Leges, 11, 328). Celui dea Warini ne se trouve que dans ce dernier décret et n'est pas donné par Ducajige même, dans la dernière édition).
d'intransigeants anabaptistes '. Le caractère absolu de leur doctrine dut les éloigner des autres Vaudois, tandis que
1. Le premier texte qui en fasse mention est la loi de Frédéric II (— 1!38 — sous la forme Eoncarotos, qui db se trouve pas ailleurs). Ils y sont placés entre les Vaodois et les Communelti, secte Taudojse. DOllinger donne, d'après un ms. de Warzbonrg, cette aingulière énnmératioD : € Cum olim nna secta dicitur fuisse Poverleon, Ordilebonii et Amotuste et RuDcbarii et Waldenaea et quidam a!ii, nunc diversis opinioDum inter ee altercationibua in diversas baereaea sunt divisi et denominati ab Jllarum opinionnm auctoribus ■, op. cil., p. 330. Le premier, le Pseudo-Rainier nous fournit quelques renseignements sur leur» doctrines, mais ils sont insi^nifl&Dts on bizarres : ■ Runcarii in magna parte concordant cum Patrinis, nisï quod dicnnt, quod a cingulo deoraum non committatur mortale peccatmn. > Suit une longue digression sur leur peu de aincéritë et les moyens qu'ils emploient pour éluder les questions embarrassantes dans les interrogatoires. Mate. Pair. Biblioth. Lugdun., XXV, p. 266. La phrase que nous venons de citer est le principal argument de Schmidt pour démontrer, après Gieseler (II, 11,597) que les Rnncariens sont, sinon des Cathares, du raoina dea isolés qu'on aurait tort de rattacher aux Vaudois, Il cite cependant un texte tiré d'un ms, de l'ancienne bibliothèque de Strasbourg dans lequel l'auteur, après avoir rapporté les docrines des Vaudois, disait : ■ Runcarii dicunt idem per omnïa. Item dicunt, etc •■ Schmidt, II, p. 283, n. 3. Le texte de Pierre de PilicbdorlT, où les Runcariens sont représentée comme les ennemis des Vaudois, n'a qu'une faible importance : il est facile à'y reconnaître la tactique que nous avons déjà signalée et par laquelle les écrivains orthodoxes espéraient ruiner l'influence des sectes en montrant leur multiplicité et leurs dissensions. Les textes qui prouvent l'étroite parenté qui unit les Runcariens aux Vaudois sont au contraire très nombreux : il faut citer d'abord les deux textes, l'un de David d'Augsbourg, l'autre donné par Schmidt. dont nous venons de parler, plus un assez grand nombre de passages tirés de la Summa de haeresibus de l'Anonyme de Passau (Dflilinger, II, p. 299 et aniv.) • Item Runcarii dicunt per omnia (la même chose que les Vaudois}, excepte quod malus sacerdos non potest conficere, etc., " op. cit. p. 301. • Has sectas invenimus in Theothunia, scilicet Pauperes de Lugduno qui etiam vocantur Waldenses; item Runcarios, item Sifridenses, item Ortlievenses, ■ etc. id. p. 301. Or, les Runcariens se trouvent entre les Vaudois et lea Sifridiena ou Sissidiena, secte vaudoise d'après le Pseudo-Rai nier : ■ Sissidensea concordant cam Waldensibus lere in omnibus, • op. cit. p. 266. Enfin : • Sotolarii in tribus discordant a Runcariis.... In aliis vero omnibus concordant. > Les Sotolarii sont, comme leur nom l'indique, des Vaudois (Sotulariati = Sabatati, à cause de la forme de leur chaussure déJA signalée par Ebrard de Béthuna et par Pierre de Vaux de Cemay). Sotularii et Sifridenses semblent n'avoir paru qu'au iiv siècle. — Sur les doctrines des Runcariens, t. surtout Pseudo-Rai nier, I. cit. Nous nous s bornés à en donner les grands traits. V. Preger, Waldetter, p. 643.
loO CHAPITRE VI
les Spéronistes semblent s'être confondus, au bout de peu de temps, avec le reste des ■< Pauvres Italiens ' ». D'ailleurs, l'intensité du mouvement vaudois, la variété des interprétations données aux larges principes du réformateur lyonnais ou des « Humiliés » lombards nous apparaissent encore mieux dans un passage d'Etienne de Bourbon qui peint de façon frappante le fourmillement des sectes dans les premières années du xiu' siècle. Un surtout de ces groupes sans histoire, le seul qui soit cité dans la loi de Frédéric II, excite notre attention : c'est celui des Communiati » qui disent que tout doit être en commun w. Nous trouverions peut-être chez eux quelque intéressante idée sociale, — chose si rîire chez les sectaires de ce temps ; malheureusement, les documents nous font totalement défaut et nous en sommes réduits à des conjectures sur le véritable caractère de cette secte '.
1. NouB regrettons d'avoir à relever dans l'admirable ouvrage de Schmidt une erreur qui se répète à plusieurs reprises. 11 a représenté les Spéronistes comme lea membres de l'Église catliare française {EccUsia Francigenarum. Rec. Hist de Fr., XIV, 449; Rain. Sacch., op. cit., 1767), Il a été amené à faire ce rapprochement par la simple ressemblance qui existait selon lui entre le nom des sectaires et celui de Tévéque des Cathares Robert de Sperone. Op, le nom exact de cet évoque est Robertus de Spemone (Sperno = peut-être Sparno, Sperno, Epernon). C'est probablement celui d'un Franeigena et non d'un Cathare de Sperone (Campanie) qui, d'ailleurs, serait sans doute Speronensis [cf. Rec. Jlisi. de Fr.. l. cit., etSclimidt, I, 65 et II, 2SI-S2). Les butles pontificales ne peuvent nous rensei^er sur l'histoire des Spéronistes et la famille hérétique dont ils font partie. A partir de 1220(Pertï, Leges, II, 212), nous les trouvons dans les décrets impériaux, mais à des places qui varient, tantût parmi les Cathares, tantôt avec les isolés ou les Vaudois, Un texte important nous est fourni par le traité Supra Stella (DOllinjrcr, II, p. 62). Nous pouvons y trouver l'origine des noms de Runcarien» et de Spéronistes donnés par un auteur eontemporair de la seconde génération vaudoise : • Si sapientes eslia vos, benc vidobitis quantum rovi eslis, et ideo poaitum est millesimum, ut agnoscatis vcHtram novilatem. Valdexius enioi Leonista et Ugo Speronus atquc Joannes de Roncho. hi très fnerunt prima capita vestranim congregationum, scd Johannes de Roncho circa 30 annos Upo vero Speronus circa 50 annos, Valdeiiua circa 60; ergo videre potestis stultitias vesira. ••
£. • Prima (secta) dicebatur Paupercs de Lugduno qui se eciam vocant
LES SECTBS ISOLÉES 187
Tout à Tait en dehors de ces sectes cataloguées par les controversistes ou seulement condamnées par les pouvoirs pontifical et impérial, on peut noter encore quelques manifestations du mouvement de réforme indépendante ou tout au moins de la fermentation religieuse qui caractérise cette
Pauperes epiritu, qui dicuntur Valdenses a sno heresiercha, qui oum aliia erroribus auU dampnant omDes terrena possidentes. Item Pauperes de LuDibardia, qui posaessiones recipiebaol, de quorum erroribus iulra diceoius. Item aiii dtcti Tortolani, qui sennel in aoDO et in cena solum posse cooBci dicunt a magistro eorum soto perfecto, qui tortellum facîunt, de quoabeo communioantur.. . Alii dicunt omnes bonos viros Bacerdotes, noD mulierea. Alii dod distinguot in seiu. Alii Commuoiati dicebantur quia communia omnia dicunt esse debere. Alii Rebaptizati, qui rebaptizandoB ab Ecclesia eBae dicuot. Item Arnaldiste, SperoniBte, Leoniste, Cathari, Palareni, Uanichei aive Bulgari, a suiB inventoribus sic dioti u. Et. de Bourbon, op. cit., pp. 230-281, Sur les Communiait, nous n'avons d'autre document que la décret de Frédéric II qui les condamne, on l'a vu, sous le nom de Communelli. On peut rapprocher de la phrase d'Etienne de Uourbon, le passage d'Alain, Summa contra haeret. : t Dicunt etiam conjug-ium obviari legi naturae, quia lex naturaliB dictât omnia esse communia a op. cit., p. 3G6. Alain donne cette doctrine comme appartenant aux CatbareB.
Nous ne croyons pas qu'on doive accorder le nom de secte au petit groupe dont Albéric des TroiE-Fontaines nous rapporte si singuliérameut les doctrines, vraies ou fausses : • 1200 — Apud civitatem Trecas, Popelicani Iraditi aunt i^i et concremati usque ad octo, videlicet quinque riri et très Teaiinae, inter quaa erant duae turpissimae vetulae, quarum unam, proli dolorl vocabant. aanctam Eccleaiam, et alteram aanctam Hariam, et ita decipiebant quos decipere poterant, sopbistice dicentes : Egti credo quidquid crédit sancta Eccleaia et aancta Maria. Ab istis Popelicanis captia multi alii nominati fuerunt >. Pertz, Script,, XXIIl, 87S. Son continuateur place ce fait à l'année 12-')9 : • In anno iato, liebdomada ante Pentecoaten sex leria, factum maximum holocausium et placabile Domino in conbuatione Bulgrorum... Habebant autem isli quasdam vetulas, quibus nomina subornata imposucrunt, ita ut una diccrelur Sancta Maria, altéra Sancta Ecclesia eive Lex Romana, altéra Sanctun Baptiama seu Matrimonium seu Sancta Communio vocabatur, et quando dicebaat in eiaminatione : ego credo quidquid crédit sancta Eccleaia, seu Lex Romana, eorum erat intentio ad illam vetulani, qnam ipsi vocabant Geclesiam et sic de aliis. Fuit etiam ibi vetula magne (ama de Pruino (Provins), Oisla nomine, qui dicebatur abbatinsa, cujus mors dilata est, eo quod promiserit fratri Roberto quod adhuc alîos in quantitate magna manifeatabit. > Alb. Contin, Hoiens., PerU, Script., XXIV, 715. M. Bonrgain a, par erreur, donné Terric comme le ctiel de cette secte embryonnaire {La Chaire françaite, pp. 163-164}.
époque Parfois, un parti communal * devient assez suspect à l'Eglise pour qu'elle le fasse surveiller, puis châtier par un légat. Souvent un miracle ' attire d'innombrables pèlerins, produit un regain de piété dans un pays dont la foi tiédissait. D'autres fois, la brusque renommée de quelque visionnaire ' passionne pour un temps les clercs, les femmes, surtout
1. Nous faisons allusion à 1& brusque apparition de cathares dans le Nivernais durant les dernière» années duxii' siècle. Il nous aarable impossible qo'un mouvement dans lequel se trouvaient confondus un hérétique, Terric, un petit oobts, Evrard de Cliâteauneuf, quelques membres du clergé local et surtout des bourgeois en assez grand nombre, n'ait pas en nn caractère plus politique que strictement religieux. L'émoi qu'il causa à l'évèque d'Auxerre, Hugues des Noyers, l'incertitnde des doctrines de ces hommes d'origines si diverses, indiquent assez clairement qu'ils formèrent un parti de résistance, beaucoup plutôt qu'une secte. Seul Terric, lorsque le légat d'innocent III fut venu à Corbigny, tut condamné. Lea clercs et les bourgeois en furent quittes ponr une pénitence assez sévère. On laissa même la plupart d'entre eux s'expatrier librement. Cette mansuétude, en un temps de persécutions, étonnerait de la part du clergé d'Innocent 111, s'il était prouvé que lea rebelles de Corbigny aient été des Cathares. V. Schmidt, I, 363-1 ; Chronot. Rob. AttUsiod., Rec. Hist. de Fr., XVlll, 262; Gesta episc. Autissiod., id., 729; Rigord. op. cit., p. 11 et
2. Etienne de Bourbon et surtout Césaire de Heisterbach nous ont laissé un très grand nombre de ces récits de miracles. Nous n'en citerons qu'un, particulièrement caractéristique, car il montra que le formalisme de la piété orthodoxe apparaissait parfois aux yeux même d'un moine aussi peu hardi que Césaire : Un homme, mort depuis peu de temps, se montre à sa femme. tQuem cumde statu suo interT0ga8set(mulier), tristis respondit : • Pœnis aeternia deputatus sum u. Ad quod verbum illa terrila nimis, respondit : * Quid est quod dicitis? Nonne eleemosj'nas magnas feclstis? Ostium vestrum pcregrinia omnibus patuit; non prosunt vobis bénéficia ista? > Respondit ille : • Nihil mihi prosunt ad vilam (eternam, eo quod ex vana gloria, non es caritate a me facta sint ■. Quem cum de attis interrogarc vellet, iterum respondit : < Conceasum est mihi tibi apparcre, sed non licet bic morari. Ecco ductor mens diabolus foris stat eispectans me. Si enim omnia folia arborum verterentur in linguas, tormenta mea exprimere non poasent >, Post baec evocatus et impulsas, in ejus abceasu, totum castrum ut prius contutitnr, voces ejulatus ejus diutius audiunlur- Visio haec valde calebris fuit et est in Banaria. > Céa. Heisterb., Diat. XII, c. xix, t. Il, éd. cit., p. 329.
3. Sur la visionnaire Alpaïa de Cndot dont la réputation semble avoir dépassé le cercle restreint d'une célébrité locale, t. Chronol. Rob. AUissiod., ad auD. 1180 : • Haec quidem génère infirma officioque bubaica, Alpaïs Domine, gravi admodum atque diutiuo prius est castigata flagello, adeo
LES SECTES ISOLEES loU
les grands qui cherchent une distraction dans ce mysticisme puéril. Nous ne nous exagérons pas rimportance de ces faits, seulement intéressants en tant que symptômes. Mais nous croyons qu'il faut accorder une réelle attention à d'aub'es phénomènes isolés qui représentent une tendance très marquée de l'âme populaire à cette époque : ce sont ceux qui dénotent des espérances ou des craintes apocalyptiques, un millénarisme latent dans la foule ou dans le basclergé. Quelques-uns ont eu une certaine influence sur la réforme morale, surtout au début du xui* siècle, et doivent, croyons-nous, prendre place dans cette étude.
On a quelquefois soutenu qu'il y eut, à partir du xi* siècle, une tradition millénaire au sein même de l'orthodoxie '. On
nt, propter Affluantem de toto corpora aaDiem. auia quoque fleretin horrorem. • La paralysie la gagna et elle ne put plus rien absorber; maia une nourriture céleste lui rendit ses forces et ■ ita venuata corpulentaque in vultn cemitnr ac ai delicianim copia perfruatur. Fréquenter au te m rapitur in excelsum et, angelo duce fréta, nunc pœnarum percurrit loca, nnnc gttodia beatorum. Ad ae rediena, quid et cui proférât caute librat, magistrante nimirum interiua apiritu, et docoDte quid silere debeat, qutd profère. In Bolemnitatibus vero Domini vel Matris datnin est illi per eicesaum plerumqne aursum rapi, mundumque et omnia quae in mundo aunt libero mentia intuitn contemplari. • Suit le récit de quelques-unes de ses visions. Rec. HUt. Fr., XVIII. pp. *18 et 280; Rad. Coggeshall., eod. op., p. 93; Etienne de Bourbon, op. cit., pp. 26-?7 (Récit de réïélations faites par Alpai'a de Cndot à la sœur de la reine, femme de Ptii lippe- Auguste, qui était venue la consulter). V. aussi Vincent de Beauvais, p. U93 du Spéculum hiiioriale, cité par Lecoy de la Marche, note au pass. d'Et. de Bourbon. A certaines années les récits de visions, de prédictions, se groupent, semblent la résultat d'une épidémie mystique : • Hoc anno (1191) inflnite novttates appanierunt. Apnd Roseum in Bria, in sacriflcio altaris, vinum visibiliter mutatum est in sanguinem, et panis in camero. In Vennandesio, miles qnidam qui mortuus fuerat, revixit et multa futura multis postmodum predixit, et postea sine cibo et potu longo tempera vixit ■ Rigord, op. cit., p. 140. Cf. Ouill. le Breton (éd. Delaborde, p. 201), môme année : ■ In territorio Parisiensi. in Castro quod dicitur Marliacum apiritus quidam loquebatur Lominibns, in domo cujuidam pauperis hominis, dicens se este animam cujusdam liominis de Sicilia oomine RoberU. > L'effet de cette abondance de miraclea ne tardait d'ailleurs pai à se faire sentir : • Rumor popularis Anticbrietum in Babylonia natum esse dicebat, et flnem mnndi imminere. • Kigord, éd. cit., p. 141. 1. Cette opinion paît évidemment d'une croyance aux prétendues ter-
en a donné pour preuves les nombreux sermons où les prédicateurs font allusion à la venue de l'Antéchrist, aux catastrophes prédites par l'Apocalypse comme à des faits très prochains où dont la réalisation a déjà commencé '. Chez quelques-uns, de telles paroles peuvent exprimer des opinions très sincères et très précises : l'âpreté de pensée d'un Geoffroy Babion s'accorde bien avec les farouches rêveries apocalyptiques ; la crainte de désastres imminents qui devaient frapper l'Eglise, poussa Norbert à créer un ordre de pénitents, et sa foi n'eut jamais la puissante sérénité de celle de Saint Bernard '. Mais ta plupart des sermonnaires n'ont cherché dans ces menaces qu'un moyen d'édification, et trop souvent des artifices de rhétorique pieuse. Comment croire, par exemple, que le froid et savant Alain de Lille ait pu s'adonner à la puérile exégèse chOiaste * ?
reurB de l'an mille ; sur ces terreurs et leur peu de réalité historique, V. Dom Plaine, dans Ra>. Quett. Bist., 1873; J. Roy, L'an mille. Paria, 1885; PflBter, Robert lePieux, Paris, 1885.
1. H. Roy a montré avec beaucoup de clarté que la plupart de ces sermons n'impliquent en rien chez leurs auteurs une croyance ï la fln prochaine du monde. Déjà en 909, au concile de Trosly (Hansi, XVIIE, 263), réuni pour réformer les mmura ecclésiastiques, l'archeT^que de Reims, Hervé, disait:! Dum jamjamque adveotus imminet illiuain majestate terribili, ubi omnes cum gregibus suis venient pastores in conspectum paatoris aeterni, etc. > ■ L'éloquence ecclésiastique, aujourd'bni comme au moyen « ige, est remplie de ces allusions au Jour de colère, de calamité et de > douleur, < dies iras, dies catamitatis et miaeriae. • H n'y a pas une re-
■ traite ecclésiastique où un évëqne ne tienne à son clergé le même langage
■ qu'avait tenu Hervée, et que tinrent après lui Vincent Ferrier, Bourds- « loue. Bonnet, Masatllon », Roy, op. cit., p. 187. Voir ausai sur la formule « Hnndi termine appropinquante ■, Roy, op. cit., pp. 188-189.
2. Sur Geoffroy Babion, V. Bourgain, op. cit., pp. 61 et surtont 3S5. Sur Saint Norbert, V. l'ep. 56 de Saint Bernard : • J'ai vu le seigneur Norbert. Comme je lui demandais ce qu'il pensait de l'Antéchrist, il m'a paru bien convaincu que l'Antéchrist doit apparaître de nos jours et que ta génération présente le verra. Je le priai de me dire sur quoi il fondait sa conviction : mais sa réponse ne me convainquit pas. En résumé, il m'assura qn'il y aurait certainement avant sa mort, one persécution générale dans l'Eglise ■. Trad. Bourgain, op. cit., p. 3!5.
3. V. Bourgain, op. cit., 3fô. — Un évèque de Florence, Fluentins, aurait eu dea idées plus préoisea but la venue de l'Antéchrist. V. Hansi, XX, 1191 :
LES SECTES ISOLEES lÔl
Le moyen âge tout entier a cru vivre à ia veille de la fin du monde ; chaque génération pensait être la dernière et tout ce qu'elle créait lui semblait définitif, imperfectible ; mais il serait inexact de dire que, durant le xi* et le in* siècles, l'Eglise a rendu sa faveur aux croyances millénaires, depuis longtemps périmées.
11 n'en est pas de même dans les sectes de cet âge. Si quelque chose pouvait encore faire croire à ta réalité historique des terreurs de l'an mille, ce serait l'apparition, à partir de cette date, d'hérésies populaires qui, toutes, proposaient un idéal théocratique, annonçaient un s royaume de saints » dans lequel l'hérésiarque se réservait généralement la première place, comme représentant le Saint-Esprit incamé ou comme annonciateur du troisième Evangile. Leutard souleva ainsi quelques paysans de Champagne contre le clergé qui s'opposait à son triomphe et retardait l'accomplissement des promesses divines '. Les Cathares d'Orléans croyaient que la glorification de lem* secte précéderait immédiatement la fia du monde, que le règne des saints serait celui des parfaits *. Tanchelm établit à Anvers sa suprématie absolue, fanatisant les soldats et les clercs auxquels U apparaissait comme directement inspiré par la troisième Personne '. Eon de l'Etoile,
* Ita ergo narrationem banc institnit Pandulphaa Piganns in Tita Pascha- Us II. Dominus Papa ID Tuscîam apud Plorentiam concilium célébra vit, in quo cum episcopo loci de Anticfiriato, quia enm natnm dicebat, BatîE diaputatum est ; sed frequontia populi qui ob audiendam rei Dovitatem hinc inde conroatim {forte : coDrertim) tnmuttnatimqoe conflnxerat, Dec conciliuDt flnetc, nec disputatio deliberationem snscepit. > Mais l'identificatioii de ce nom de Flueotius reste à faire, bdcuh âvèqne de Plorence ne l'ayant porté (OaniB, Séries episcop., p. 747).
