Df L. Catat, toc. cit.. p

6. H. F. Standing, loc.cit., p. 72, ^. H. F. Standing, toc. cit., p. 68.

8. Durand, Etude lur le» Tanala d'Ambohimanga du Sud, Noies, Rec. Eipl, 1S98, t. Il, p. Wi.

TABOUS DE l' ANORMAL, DD NOUVEAU, DE L'ftTHANGER 39

de coDstructioii : une ancienne loi voulait qu'à Tananarive, à l'intérieur de l'eaceinte de la ville proprement dite, foutes les maisons fussent en bois ou en bambou: la pierre, ta terre et la brique étaient interdites dans les constructions ' ; il était de même interdit d'employer de l'argile lorsqu'on bâtissait des maisons dans les localités où l'on gardait une idole ' ; même défense, sous peine de mort [surnaturelle], chez les Sibanaka, de construire des maisons de brique et d'argile ' ; on a vu que les chefs Sakalava sont tenus de ne construire leur case qu'avec exactement les mêmes matériaux que ceux dont se servaient leurs ancêtres * ; le tabou date donc probablement de l'époque où l'on ne se servait encore pour bâtir que du bois, du bambou et des nattes.

Peut-être faut-il encore s'expliquer de la même manière les tabous et le caractère de sainteté qui s'attachent^ l'argent et à l'or. Chez les Mahafaly « il est absolument interdit d'introduire de l'or dans une case : on doit le suspendre à la paroi extérieure de la porte et le port d'une pièce d'or ou d'un ornement de ce métal comme parure est encore réservé aux chefs et k leurs familles » ; la présence de l'or interrompt les combats et termine les discussions '. On sait d'autre part que l'aident sert parfois à représenter le souverain : la lance royale d'argent, plantée devant une case, interdisait au propriétaire de sortir de chez lui. Ces croyances et interdits peuvent fort bien remonter à l'époque de la première apparition de ces métaux dans l'ile ; l'aident, cependant, joue parfois un rôle dans les mythes sur la demeure des divinités; et

1. J. Sihree, Madogatear el tes habitanti, Trai. Monod. Toulouse, 1S73, p. 106.

i. J. Sibree, ibidem, p. 392.

3. K. P. Hockay, The Food and Fad-j of tbt Sihanaka, Ant. Ann. n' XV {1S9I}, p. 302.

t. A. Wileo, toc. cit., p. 47.

S. Guillaume Grandidier. Maurs de* Mahafaly, Revue de Madagascar, 10 sept. 1899, p. ISO. Cf. encore l'ordalie par l'eau d'or, in Ferraad, Lu Utualmam à Madagatcar, Faic. I, Paris, fSOl, p. 3, d'aprèt A. S. Huckett, Sotilh- Eiut Madagascar, Chronkle of Ihe London MiaaioDarj Society, London, ftOf)tlB87, p. 332.

l'or. aa (■.'nivl-'&ue d>- FIi<r'>urt. était ajoré comme divin '.

Ce*l (^ijl-^:fe parc« i^u^ c\*tai(*nl des nouveautés que l'îJ'jle aatimeriDa Rakelimalaza oe pouvait souŒrir ni les fu-iiï, ni la f-v.uire, ni Ie~ chevaux ' : el parmi les prescriplivQS du ileisil {■ullic à la mort d'un souverain de Tananarive on en trouve bejuc -up qui atloigoent le^ objets nouveaux ou le= mo-Us imp-jrl'k-?. de sorte qu'on p^ut se demander si ces édiction? délaîM^-es de tabous mortuaires D'araient pas ~ entre autres buis celui de remi-tlre pour no temps le peuple dans un état de civilisation matérielle ancien.

La croyance à la vertu n^doutablo, surnaturelle, de ce qui est nouveau el anormal s'attache non seulement aux objets et aux pliénomènes de la nature mais aussi aux êtres, aux anim^iux comme à l'homme. Le caractère à la fois hasinael fo'/i/ de I'i;Iranj;':'r \ du va:^/ia, étranger à l'île; comme du zaliiny (élranjT au clan , mérite une élude un peu détaillée parce que la majorilé dos voyageurs ne l'ont pas compris, ni su en tirer parti.

Us se soQt tous émerveillés tour à tour de l'hospilalité et de l'amabilité de ccriainos tribus, de l'hostilité el de la curiosité d'autres tribus : tanlùlon onvovailau devant d'eux des vivres, on leur ofTrait la meitleun; tase, ou la niahon du voyageur, lanlôt on leur interdisait l'entrée du village, on les tenait des heures durant sous la pluie et le vent ou en plein soleil ; et toujours leur arrivée donnait lieu à d'imporlantset fastidieux kahary 'réunions, palabres). Quelques voyageurs s'en liraient par la force, d'autres procédaient à une distribution de radeaux; d'autres encore se soumettaient à la coutume, se

1. Fl^icourl, UittoiTt de la Grande hle Madagascar, Paria, i6«f, p. *î, M.

2. I, Sibrte, Madagnsrai- et sfj habilaiih, Trail. Monod, Toulouse, ISIS,

3. Il va sans dire ijue nombre Jes labous attaclif» au vaiaha on étranger non a\a.li-ai-\ie anpplùiucot B;,Mleuient à ■ Vftranyer - malgache; mais sur ce point on njanque encore Je rcii3ei<;nementa drailles. Cf. plus loin, un document tradtiit du malBiJcIic par il. Korrand où il est dit que l'entrée des villan^o habités j.ar 1.- clan Anakara des Anlaimorona est interdite à • tout individu étranger au clan »,

TAB0D3 DE l'aNORMAL, DU NOUVEAC, DE l'ÉTRANGER H

laissaient fixer leur conduite pai'Ies indigènes; d'autres eofÎD évitaient les complications et les retards en accomplissant les rites de la fraternisation, par laquelle ils s'agrégaient à la famille ou au clan. Les différentes manières d'être des indigènes vis-à-vis de l'étranger s'expliquent toutes par le caractère fady de ce dernier. Voici quelques témoignages : les Sakalava n'aiment dire à un étranger ni le nom de leur village ', ni le leur propre * de peur évidemment que celui-ci n'en fasse un mauvais usage. Cette crainte de dire son nom a été constatée à plusieurs reprises et en diverses localités sakalava: elle est donc sinon tout à fait générale, en tous cas plus répandue qu'on ne pourrait le croire, à ne connaître que le passage suivant de H. W. Grainge : « Comme je causais avec un vieux Sakalava pendant qu'on faisait les ballots, nous lui demandâmes son nom : il nous pria poliment de le demander à un de ses esclaves qui se trouvait là. Gomme nous nous moquions de lui, pensant qu'il l'avait oublié, ït nous dit que c'était fady pour tout membre de sa famille de dire son propre nom. Nous constatâmes par la suite qu'il en était ainsi dans ce district; mais il n'en était pas de même pour les Sakalava installés sur le fleuve en aval ' ». M. Smith afKrme que cette crainte dédire son nom existe dans toute l'Ile.

Les Onjatsy et les Tsimaito du Sud-Est de l'ile savent qu'une pintade qui traverse le village annonce la venue d'un étranger; si l'oiseau vient de l'ouest, c'est que l'étranger viendra de l'ouest, etc. ; on se hâte alors de se parer et de tuer des bœufs, des oiseaux ou des poules en l'honneur des étrangers dont on attend l'arrivée '. C'est à cause

1. Hildebrandt, Weit yadagatcar. Zeilachrift der Ges. t. Erdkunde lu Berlin, T. XV (1880), p. 120. G. H. Siuitb, Àmong Ihe Menabe, London, 1S96, p. 52.