G. I[. Smitb, Ibidrm, p

3. [1. W. Grainge, Journal of a vitil lo Mojanga and Ihe nortk-wesl eoail, Ant. Ano. Rep., p. 25. Ce document a Été roproduit par J. Sibree, The Great Afiican laland, Lond. 1B80, p. 289, où l'a tiouvt t. G. Prazer, O Rameau d'Or, Traduction Sliébel et Toutaia, 1. Paris, 1903. p. 337.

4. G. FerraDd, Leê Mtuulmane à Madagascar, Fuc. II, Paris, 1S93, p. t6. Document traduit d'un tas. arabica-malgache.

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de son caractère (aboa c|u'il était interdit & tout étranger de pénétrer soit dans les sanctuaires des idoles, soit dans lc9 villes saintes comme Ambohimanga (Imerina) et d'autres ', do mémo dans les cimelièros sukalava *. Un clan de la tribu Antaimorona, celui des Anakara, qui fournit des rois à toute la tribu et dont les membres sont réputés comme les sorciers les plus puissants de l'Ue, habite dans des villages entourés de palissades ofl personne ne se hasarderait & pénétrer sans y être appelé : la présence inopportune d'un individu étranger au clan suffirait à chasser les génies familiers avec lesquels les Anakara disent être en communication quotidienne '. Tout le pays mahafuly était fady pour les étrangers de race blanche et la contravonlion au tabou devait amener la mort immédiate du roi ; aussi les Mahafaly essayèrent-ils de tous les moyens pour empêcher Bastard de pénétrer sur leur territoire et surtout de visiter leur ville sainte *. Les Bara considèrent proprement l'étranger comme un dieu : •< Comme les habitants de Ivéhimàrina, dit G. A. Shaw ' n'avaient encore jamais vu de vazaha, il y eut une grande excitation dès qu'on nous vit descendre de la colline. On nous arrêta k la porte du village, soi-disant pour nous poser les questions d'usage sur la Reine : pourtant l'homme qui nous parlait interrompit à plusieurs reprises son discours afin d'exprimer le plaisir que tous éprouvaient b voir un vazaha, qu'il s'cntëlait à nommer dieu, malgré mes dénégations... en sorte qu'il fallut près d'une demiheure pour terminer le kabary d'usage... Puis on me pria d'entrer dans le village et de choisir la maison qui me plairait, attendu qu'ils étaient si contents de m'avoir qu'ils

l.H.F, StandiDg.Ioc.cif., p. 17.

2. OuftnUokarana: M. Leclerc, Hilts flmérairea. Revue d'Ethnographie, 18*1, p. l de l'extrait, citant Hildebmndt d'après Virchow.

3. G. Ferraod, Lei Musulmans à Madagascar, fasc. 1, Paris. 1891, p. 3.

t. Bastard, Exploi-alùm au Sud de rOniiahy, Notes, Bec. Expl, 1899, pp. 353, 195.

5. G. A. Shnv, Bougk Sietchea of a Joumey la Ihe Ibara, Ant. Aod. Beplint, p. S36.

TIBOUB DE l'aNOHUAL, DU NOUVEAD, DE l'ÉTHANGER 43

étaient décidés à exaucer tous mes désiiii; maïs je leur dis de me désigner eux-mêmes une maison, ce qu'ils ne firent qu'après avoir longuement discuté el poussé de grands cris, » G. A. Shaw eut grand'peine à se reposer, les villageois venant sans cesse l'examiner, le toucher, lui et tout ce qui lui appartenait; dans la soirée le chef vint le voir, lui apportant un bœur, un porc et plusieurs paniers de riz, pour sa nourriture, mais aussi en manière de sacrifice propitiatoire et do rite d'agrégation. Le missionnaire norvégien J. Nielsen-Lund raconte que les Bara du bassin de la rivière Mânantâoana furent fort effrayés lorsqu'ils virent un homme blanc pour la première fois : » Les uns se cachaient; en d'autres ta curiosité était plus forte que la peur et ceux-ci venaient en courant examiner cet être humain si étrange; mais ils se tcoaient à distance respectueuse, riaient, faisaient du bruit, échangeaient leurs opinions. Puis, les chefs, l'un après l'autre, s'avançaient et demandaient : « D'o£i venezvous, où allez-vous? » mais pas un seul d'entre eux n'osait me toucher la main, de crainte que je n'eusse des charmes

secrets aptes à causer du malheur ' Souvent on me dit :

M L'homme blanc est comme dieu », mais je leur représentais que j'étais un pauvre être faible comme eux; on me répondait que la reine Ranavalona (à laquelle ces tribus paient tribut) avait demandé aux Européens un charme contre les orages accompagnés de tonnerre, et que les Européens lui avaient donné le fusil, aussi terrible que le tonnerre et l'éclair : ce qui devait prouver la divinité des blancs *... » Le roitelet Raihandry priait sans cesse le missionnaire de rester dans le pays « afin de lui fabriquer des charmes pour ses fusils de manière à ne jamais rater son coup » *. On trouve dans Macé-Descartes ' le passage suivant

i. J. Nielien-Lund, TraveU and Périls amongsl Iht wild Irilifs in tke Soulh of Madagascar (trad. du norvégien), Ant. Ann., n» Xl( (188S;, p. 410. S. J. Nielsen-Luad, loc. cit., p. 441.