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Le mot ep'jux ne s'explique guère que par rélymologie que Cornutus donne à Hermès : « le mot Hermès vient de ce que le logos est notre moyen de défense (2py[xa) et comme une forteresse (oyjipcojxa) » *. Hermès est chef des grâces* ; de même chez Philon : « Dieu fait pleuvoir sur le logos ses grâces vierges et immortelles » *. Cornutus rapproche ailleurs les Charités, Peilho et Hermès comme concourant tous trois aux unions (Sia to ttccI o"jvoyo-'la^ àytoYov) *; nous voyons aussi chez Philon le logos jouer un rôle de médiateur entre les éléments qui se menacent et cherchent à se détruire par la persuasion qui unit (ttsiOoi Tuvaycovôi) *. La conception d*Hermès comme sauveur, la liaison de son culte avec celui de la santé (Oyisia) explique l'attribut 'j-^ir^^ accordé au logos sage et bon '. Le logos est chez Philon héraut des dieux ; c'est lui qui proclame la paix après la guerre '. Comment Texpliquer sinon par l'Hermès de Cornutus '. De la même façon s'explique le logos-ange; « Hermès,ditCornutus,estange(iYV£Xo^), parce que nous connaissons la volonté des dieux d'après les idées qui nous sont données dans le logos ». C'est précisément ainsi qu'est défini le rôle de l'ange chez Philon •. L'Hermès psychopompe *^ n'est pas sans analogie chez Philon où le logos tend la main (osiiojusvo;) à Tascète ; c'est « par le logos que Dieu amène vers lui-même le parfait (Aoyco... tov tsasiov oltA tcov îœpiYcUov ivayciiv w; sa-jTov) " ». Lorsque Philon distingue, à côté des songes qui sont envoyés par Dieu, ceux qui viennent par les anges '* (distinction qui concorde fort mal avec sa classification générale des songes) ", son indication a peut-être pour fondement l'Hermès qui envoie les songes de Cornutus **.