Le Logos être mythologique

Le Logos, comme force cosmique, organe de la création et la parole divine coïncident, chez Philon,dansla représentation d'un être à personnalité peu définie, qu'il appelle le fils aîné de Dieu ; ce Logos est comblé des dons divins ; il est le messager de Dieu auprès des hommes, et il porte à Dieu leurs supplications; il apparaît sous forme humaine, et parle aux hommes *.

On s'est demandé souvent jusqu'à quel point Philon croyait à une existence personnelle du Logos. Mais la question est ainsi très mal posée. Il est en effet fort douteux qu'un ancien ait jamais eu ridée nette de la distinction d'une personne consciente avec un être qui n'existe pas pour soi, mais seulement en soi. C'était au contraire un concept courant à une époque d'interprétation allégorique des mythes que celle de ces êtres mi-abstraits, mi-concrets, qui, comme leZeus des Stoïciens dans l'Hymne de Cléanthe, gardaient dans la notion physique ou morale qu'ils représentaient symboliquement, un peu de leur individualité mythique.

Or c'est précisément comme un de ces êtres que se montre le Logos ; nous allons essayer de rassembler les traits épars de cette mythologie.

Cornutus nous a conservé dans son Abrégé de théologie greC" que un résumé de la théologie allégorique des Stoïciens * ; or dans son développement sur Hermès il n'y a pour ainsi dire pas un trait qui ne convienne au logos philonien. « Hermès est le logos que les dieux ont envoyé du ciel vers nous (ov aTtia-TE'.Xav Ttpo^TjjjLÔ^) ' » ; de même. chez Philon, Dieu ne daignant pas venir dans les sensations « envoie (àTroTréXXsî.) ses logoi pour aider les amis de la vertu » ^. C'est le don le plus beau qui nous ait été donné par Dieu '. Philon au même endroit dit que « de môme que la nature a renforcé ((.V/jpwTî) chaque animal d'arnjes spéciales, elle adonnée l'homme comme défense (^pt^fJ^a) le logos ».