LE LOGOS ÊTRE MYTHOLOGIQUE

Hermès, dit Cornu tus *, a été engendré par Zeus. De même chez Philon le logos est fils de Dieu ; on rencontre d'ailleurs chez Macrobe {in Somn. Scip. I, c. i4) la même conception devenue aussi complètement allégorique : « Hic (le Dieu suprême) 5tt/>^rabundanti majestatis Jecunditate desementem creavit ». Le couple Dieu-Sagesse engendrant logos ' a son analogie dans l'union de Zeus et de Maia, Maia étant prise ici pour la recherche {^7^1 r^T^;,) et Zeus pour Fintuition (Oecopia) qui engendrent Hermès \ .

Le Logos est appelé par Philon la voie \ Ce mot fait songer à rinterprétation de THermès des carrefours chez Cornutus '.

Nous nous sommes bornés à indiquer les attributs du logos philonien dont on ne peut comprendre Torigine sans l'interprétation mythologique d*Hermès ; mais ceci suffit pour nous montrer que dans cette interprétation, l'idée du logos-formule ou parole était intimement liée à Tidée du logos comme principe physique et moral, et c'est en effet par cette mythologie que noiis pourrons établir l'unité entre les éléments divers que présente la théorie du Logos.

Mais le traité de Cornutus, dont la source la plus importante est Chrysippe ', ne contient que des traits peu nombreux du logos de Philon. Au contraire la mythologie allégorique du traité de Plutarque sur /sis et Osiris, nous rapproche de l'époque et du milieu où vivait Philon'. Il contient une théologie, issue de l'application de la méthode allégorique à des mythes égyptiens. Ces mythes eux-mêmes ont été fortement altérés et influencés par les mythes grecs qui se sont combinés avec eux dans la période hellénistique. C'est ainsi que le mythe d'Osiris, chez Plutarque, est calqué sur celui du Dionysos hellénique. Dans ce traité, composé de sources d'inspiration fort différente et même opposée, la théorie du Logos ne joue qu'un

a. De fuga et inv,, 109,

3. Cornutus, p. 23, 6. — • Cf. la o-xs'^t; chez [Philon y'rjui «rô^yj qui instruit, de fuga et inv,, 55.