LA SOPHIA DIVINE

il aura donc pour père le droit logos et pour mère Téducation (TTaiSsia) plus appropriés à sa faiblesse ». Mais le droit logos^ origine des lois morales naturelles ^ n'est pas différent de la sagesse terrestre du premier livre des Allégories * qui est aussi le droit logos, et Ton comprend qu'il puisse être, sans contradiction subordonné à la sagesse divine. L'explication du texte suivant est moins facile : n Le grand prêtre n'est pas homme mais logos divin... Moïse dit qu'il ne peut être souillé ni à propos de son père, le voGî;, ni à propos de sa mère, la sensation, parce que, je pense, il a eu des parents incorruptibles et très purs ; comme père Dieu qui est également père de toutes choses, comme mère Sophia, parqui (oi't;;) toutes choses sont venues à la naissance.. . » ^ Le Logos est donc, comme tout à l'heure le monde, fils de la Sagesse, provenant de son union à Dieu.

Les contradictions sont indéniables ; Philon, d'autre part, ne cherche pas à les voiler ; elles ont leur source, non dans une prétendue incapacité de surmonter les contradictions mais dans les conceptions religieuses hellénistiques qui s'imposent à Philon ; c'est ce que nous allons montrer maintenant.

On a remarqué l'absence presque complète de détails sur le rapport du Logos à Têtre suprême ; le Logos est image (sixcov) et fils aîné (j'.o^ Tips^'jTspo;). Au contraire, les renseignements abondent sur le rapport de la sagesse à Dieu : Sophia est l'épouse de Dieu, que Dieu féconde et qui enfante le monde : « Le démiurge qui a fait cet univers est aussi, disons-nous, le père de la créature (tou veyovoTo;) ; la mère c'est la science du créateur (ttjVtoGtistwOitjXotoç, sTttaTïijJLT.v) * ; Dieu s'unissant à elle a semé le devenir non pas comme un homme (oOy^ (o; avOpcoiro;) ; elle ayant reçu les semences divines a enfanté, dans des douleurs parfaites, son fils sensible, unique et chéri, ce monde-ci... » *. Le couple Dieu-Science est identique au couple Dieu-Sophia, qui, avec leur fils, le monde^ se retrouve souvent *.