De Ebriet., 3o

6. De fuga et invent,, 109. La sagesse est mère et nourrice des choses qui sont dans le inonde (quod det* pot, ins,^ 116). « Mater universorum » {Qu. in Gen.^ IV, 97, De fuga, 5i).

118 LES INTERMÉDIAIBIS

La sagesse mère est aussi appelée la vertu de Dieu * ; elle est d'ailleurs mère de toutes choses mais particulièrement des purs ^ Il va ici une tendance à substituer une filiation morale à la filiation pour ainsi dire physique. Cette tendance se développe tout à fait dans un passage célèbre du de Cherubim * où la génération divine est présentée à la façon d'un mystère (TeXe-ni) ; le mystère se rapporte à la cause qui est Dieu, à la vertu et à leur produit (itsplTOÛ aixCo'j xal àpsTTj; xaiTftTouTOÛ YevvT^uaTo;); la vertu est bien ici la sagesse comme il ressort de l'explication donnée du texte de Jérémie : « Dieu est père de toutes choses, les ayant engendrées et mari (avr.p) de la sagesse, jetant pour la race mortelle, une semence de bonheur dans la terre bonne et vierge » (49) *. Cette sagesse est une nature sans souillure, la vierge véritable (ttj irpcK iXr^Bsiav TrapOsvw), non pas une vierge qui peut être souillée, mais la virginité elle-même (rfi^isl xa-rà tàl airà xal wTa'jTco^ è-y^ow^ç iSso^) ; l'union avec Dieu rend d'ailleurs Tâme vierge *. Ainsi la sagesse épouse de Dieu, ici mère du bonheur, là-bas du monde est en même temps vierge ^. Il est curieux de voir qu'en d'autres passages le logos s'unit avec une vierge comme ici Dieu avec la sagesse ; le logos grand prêtre ne peut épouser qu'une vierge ^ c qui jamais, ce qui est très paradoxe, ne devientfemme, mais inversement dans ses rapports avec son mari, a laissé tsl vuvaix£Ïtt » .Ces rapports de Dieu avec la vierge «xoy ta (et dans le texte précédent ceux du logos), sont exactement ceux du logos avec l'âme pure lorsque le logos est considéré comme mari de Tâme ; d'ailleurs dans le développement du de Cherubim la sagesse vierge devient l'âme (oTav,.. ojjiiXeîv apÇT,Tai «{'•jyji Oeo;) qui a détruit en elle les lâches désirs. Le logos est à la fois père ■ et mari* de l'âme ; les vertus (prudence et justice) s'engendrent par cette union de Tâmeavec le logos, son mari légitime, si elle n'est