IJEsprit (TTVc'jaa

Sous le nom de Tr^sGiJLa les Stoïciens entendent le principe actif qui, par sa tension, lie ensemble les parties d'un objet, et en fait l'unité. Tantôt ce principe est l'air* ; tantôt il est fait d'air et de feu*. Philon admet la première de ces conceptions\ L'air est, pour lui, le principe de vie de chaque être. Dans un passage de physique stoïcienne sur les principes d'unité des êtres, il définit la cohésion « un souffle qui revient sur lui-même »*. II explique en ce sens le verset de la Genèse : « Le souffle de Dieu était porté sur les eaux ». L'eau n'a de vie, dit-il, que par l'air qui est mélangée avec elle^ Le corps vivant a aussi un principe de cohésion (i;».;) qui lui est propre, en tant que corps ; mais à ce principe s'en ajoute un autre, l'ilme, qui, allant jusqu'à la surface, et revenant de la surface au centre, ajoute un second lien au premier®.

Cette théorie du Tr^cGixa paraît avoir été liée chez les Stoïciens à celle des notions communes. De même que la tension de l'âme à travers les organes des sens produit la connaissance sensible, c*est aussi à un acte ou à une tension de Tâme que sont dues les connaissances rationnelles^ C'est donc sans doute à l'influence stoïcienne qu'il faut attribuer Texplication que donne Philon de l'origine des notions communes par le souffle divin: la notion

terprèteDl Michel ; dans un passajB^e du quis rer. div. A., l\2, Tarchange philonien lui paraît semblable au Michel des Juifs palestiniens.

1. irvfûeigt opposé à Tryp Galien Trcpi 7r>ï30ouç (Arnim» St. Vet. Fr,, II, i45).

2. rtyovô; SX TTvoôç Ti xai àepoç, Alex. Aphr., de mixtione^ 22^ (Arn., ibid,),