pli. in Gen., H
7. La comparaison se trouve dans Galien, Ilipp, et Plat., plac, V, 3 (Aroim, II, 228. 3i).
du bien et la notion de Dieu ^ La f( science pure » par laquelle Philon définit le TTvsjjjLa, a un certain rapport avec la définition de la raison chezChrysippe : c un ensemble de notions et de prénotions »'.
Mais ces théories stoïciennes subissent une importante transformation chez Philon : d'abord il donne un sens nouveau à la distinction stoïcienne entre âme et âme rationnelle. La première qui nous est commune avec les animaux a pour substance le sang' ; la seconde a pour substance le souffle. Le souffle luimême n'est pas a de l'air en mouvement, mais une empreinte et un caractère d'une puissance divine, que Moïse appelle, de son nom propre, image ». Le souffle est donc, en quelque sorte, spiritualisé et ramené à son origine divine^.
Une seconde modification plus importante est la transformation de la théorie des notions communes en une théorie de Tinspiration. Le souffle divin ne constitue pas, d'après cette seconde idée, la substance propre de Tâme, mais n'appartient qu*à Dieu. L'âme n'aurait jamais osé par elle-même s'élever jusqu'à la notion de l'être divin ; elle la reçoit donc par une inspiration ; mais elle n'est pas constituée par le souffle même*. Au rooven de ce souffle qui est un intermédiaire que Dieu tend jusqu'à l'âme, l'âme se trouve unie à Dieu. Le souffle devient donc l'intermédiaire par lequel l'âme reçoit les notions communes*. On reconnaît encore dans cette « tension » l'expression stoïcienne, mais dans un sens fort diflPérenl^.
L'inspiration n'est pas, comme la raison, constitutive de Târae, mais c'est un fait qui peut survenir et disparaître. Grâce à la
1. De gigant., 2o:leg, alleg., 34. La ootion du bien qui est chex tous (S4)» est due au souffle divin (37-38).
2. 'Az^paro; cirigr^uiB, de gig., I2, fvvotwv rs rtv^ov xctt 7rpo).iQ^iaiiy flcdpocajxot. Gai., ibid. (Arnim., I. 23*. Chez Phiioo, cette science « pure » se rapporte aux idées, comme il suit de l'exemple de Béséléel (de gig,f2^ ; cf. leg. alleg.,
3. Idée inspirée par un passag^e de la Bible {Lév.^ 17, 11), mais aussi par des théories grecques. Quod det. pot. ins.^ 83.
4. « Le irjvj'j-u. est cette partie la meilleure de l'âme que Ton appelle intellîgence et lo8;-os » (ibid.); il se trouve par là identifié au logos.
5. Leg, alleg., I, 37-38. L'âme est incapable de voir d'elle-même Diea (quod det. pot. ins,, 87). Philon admet cependant que des êtres exceptionnels comme le prophète Moïse peut lui-même être pour d'autres une source d'ins* piration (de gig.^ 24-25).
6. *Evr^?i; de l'âme, du souffle et de Dieu comme constituant l'inspiratioD (ieg. alleg.^ I, 87) ; le mv^ux est ici une « puissance » de Dieu.
7. De gig.i 20. L'esprit joue aussi le rôle de conscience morale (tô., ai).
