LE MONDE INTELLIGIBLE ET LES IDÉES

pi m mque comme dans le religieux. Cetle coutume de langage peut êl:K~^ une allusion à un Sloïcien qui aurait essayé de retrouver da^ Kis les Idées les forces vivantes du stoïcisme. D'ailleurs un pai. ^sage de Philon nous fait assister pour ainsi dire à cette fusion trm. ^rc le concept platonicien et stoïcien. La puissance vitale (o'jva- |Aî— ^ ^cuT».xr]) qui, dans le déluge, conserve les espèces animales* jo ^je bien le rôle de Tldée. Il ne faut pas nous étonner si c^ fendant ces puissances sont en un passage ^ non les éléments, nm ^is les causes instrumentales (oià twv S'jvàjjLswv) du monde intelli jgjT 'ble» Ici le monde intelligible est de pair avec le monde sensibl ^3 opposé à Dieu, et comme bien d'autres fois, la nécessité d'un irm Cermédiaire, manifestant Dieu dans chaque monde, pour Temp^^cher de se dissoudre, se fait sentir \ L'interprétation stoïcienne d^s Idées apparaît encore dans la mystérieuse xoSl^u o'jvà;jL£wv dont nous avons parlé précédemment, et qui s*explique tout nsà lurellement, comme une xpâo"».; ioiwv formant le monde sensible, alors que les Idées sont elles-mêmes séparées. L'idée est. formellement identifiée à la qualité stoïcienne *.

£n résumé, toutes ces notions d'êtres intermédiaires qui ont, pour la plupart, leur origine dans la philosophie grecque ont, ^ v-aiil de parvenir à Philon, passé par une élaboration théologiq lae.» qui leur donne l'aspect de notions plus religieuses que philosophiques. Cest en cet étal que nous .les trouvons chez le juif ^'^xandrin. Mais il les transforme à son tour pour leur donner u n aspect plus conforme à son délicat spiritualisme religieux qui ^^ai*te toutes les interprétations purement matérielles et physiques.

'- Tô X0L7Ù ^i«oo;^Àv riii o-j^ioii yjyo; oiiTnpr.hr. {Qu in (ien,, II, llarrÎH^ 21). ^- ^^^ confus, lingu., 172.

- - - -(^e même daos Qu. in G^n., IV, i38 le» inoiidcH sensibles <»l intellifi^î-

^* Sont l'un et l'autre opposés à Dieu qui en est le modèle; cela s'explique ^^^9lUe Dieu est considéré comme modèle; alors le loifos formant le monde '* ^dêes ne fait qu'imiter son modèle, con .^**trc le père et le monde intellii^ible c * *^^«s cl le monde sensible.

^ • ïlt^o;=3 Tzoioy, de fuga et invent , i3.

* *dêe8 ne fait qu'imiter son modèle, comme dans deconf. ling. où le loiços - .^*ïtrc le père et le monde intellii^ible comme le démiurge de Platon entre ,^^^«s et le monde sensible.