LES THÉORIES COSMOLOGIQUES

monde * traverse toute cette cosmologie. Ce fait mérite d'être Tetenu puisque, par ce principe, les Stoïciens prétendaient expliquer l'existence de toutes les parties du monde, par une :force interne. Une pareille cosmologie devait se suffire à ellexnéme. Philon admet aussi Texplication des êtres par un mélange <le tension (sTriTaaK;) et de relâchement (àvETt^;) ; il expose la théorie de TeÇt^;, de la ou<n<; et de la ^^yr^, et admet la théorie <lu mélange des éléments '. Tout en rejetant la conflagration universelle % comme le stoïcisme moyen, il admet des conflagrations et des déluges partiels *.

Dans sa théorie du ciel, le péripa.tétisme lui donne Fidée delà quintessence périodique*; mais c'est au Timée de Platon qu'il emprunte de préférence ses descriptions d'ensemble ', et l'idée <les astres dieux sensibles et porteurs d'une forme divine ''. Le langage qu'il emploie pour opposer le ciel comme unité ou plutôt imitant l'unité aux éléments qui forment deux dyades ', se ressent de la môme influence, ainsi que l'idée de l'harmonie des sphères ', et de la vitesse du ciel « qui surpasse celle des oiseaux » *". La description de la région sublunaire dans la Vie de Moïse (I, 1 18-122) et dans quelques autres passages n'offre aucune particularité intéressante, sinon l'insistance avec laquelle il oppose la terre comme siège de l'inconstance et des maux, au séjour céleste, incorruptible et séjour des bienheureux. Mais ici nous dépassons la physique.

A cette doctrine physique se rattache encore une espèce d'anthropologie physique qui décrit les fonctions mentales de l'homme, et que Ton tentera vainement d'unir à la doctrine morale et religieuse du salut ^'. L'àme est seulement la cause de

I. Qu, in Ex, y II, G9 ; de op. m., 1 17 ; parenté spéciale des planètes avec la sphère sublunaire, in Ex., II, 78-81 ; biens de la terre et de l'eau, V. M., II,