Confus, ling,, 197 ; cf. encore Ç. in Gen.,\y, 2i5 sq

Il serait difficile de trouver dans les Questions ou le Commentaire une allusion à Tavenir historique du peuple juif; en revanche Philon s'élève à diverses reprises contre une doctrine qui voit les fins de la vie autant dans les biens extérieurs comme la richesse et les honneurs et dans les biens du corps comme la santé que dans les seuls biens de Tâme, la vertu ; cette doctrine péripatéticienne, présentée sous le nom de Joseph et quelquefois de Gain et combattue au nom du principe stoïcien que l'honnête seul est bon, paraît être celle d'un parti juif qui, comptant sur les promesses de Dieu, voyait dans l'avancement mondain aussi bien que dans Taccomplissement de la loi le but de la vie nationale. Peut-être faut-il voir autre chose qu'un pur symbole dans le portrait de Joseph le « politique » qui donne à TEgypte la prospérité matérielle, tandis que ses frères (les stoïciens) dédaignent les biens extérieurs ^

Ainsi cette seule idée reste vivante chez Philon de toute l'eschatologie juive : l'avenir de la Loi qui doit devenir universelle. Tout le reste vient s'imposer à lui comme un cadre sans valeur, ou bien devient symbole du progrès moral intérieur.

I . Philoo, en raison du succès de la propagande juive à travers les pays de la dispersion, est amené à donner un rôle é^al, dans Textension de la Loi aux étrangers convertis et aux Juifs de naissance (ÎToripla, de Mon., I, 7; II, 219). On sait quelle estime il faisait des prosélytes qu'il recommande d'aimer comme soi même (de humanit., 12); il fait d'Abraham le modèle des prosélytes (de nobilit., 5 fin). Sans aller aussi loin que l'auteur du livre IV de la Sibylle qui fait dans son poème Téloge des a saints >, sans laisser aucun rôle aux Juifs de naissance dans l'avenir messianique, il les admet cependant dans la nation juive (cf. sur ce point Bertholet, Die Stetiung des Israël, u. der Juden ru d. Fremden. pp. 257-803, qui traite de la propagande, et FriedlàDder, dus Judenihum in der vorchristl. griech^ Welt, pp 66-74 sur la situation des partis juifs vis-à-vis des convertis).