LA DIVINATION

change en eau dans Tinondation du Nil, l'air peut bien dans le ïûiracle de la manne produire de la nourriture*. Dieu peut changer la nature des objets*, ou manifester des propriétés jusque-là ^gï^orées des choses'; Philon emploie aussi le procédé d'analogie ♦. C'est seulement lorsqu'il ne peut pas faire autrement qu'il 'ccourt à Faction directe de Dieu sans intermédiaire'. Il expose "^j à. l'argument qui deviendra plus tard si banal, que ces faits ''^^t^aculeux ne sont que des jeux auprès de la production du ''^onde et de toutes ses parties, que Thabitude seule nous empê- ^«e d'admirer*. Les faits miraculeux sont donc simplement des ^*t.5 contraires à l'opinion et à l'attente ' ; nous pensons que les P'^îes et les saisons dépendent du ciel; la pluie de feu sur ^^^ciome montre qu'elles dépendent de la puissance divine* ; on ^^^i t apparaître ici cette liaison intrinsèque du scepticisme dans •■^^ sciences de la nature avec la foi absolue en Dieu que nous ™^ v-elopperons plus tard*. Mais on voit aussi la véritable portée ^^s attaques de Philon contre les devins ; il ne faut certes pas en *^îx*e honneur à ses a lumières ». La divination se place pour lui ^"^^ jmême plan que les essais des sciences de )a nature et c'est I^**^sque dans les mêmes termes qu'il repousse ensemble les ^^ï^ix choses. Les mots Ttiôavà xal elxita, oro^^ao-fio;, eiÀoya, etxa- ^"^^tt* désig-nentà la fois la divination et les conjectures des savants ^"^ix* le monde sensible. D'ailleurs le miracle inattendu lui-même, ^"^ii rentre dans le genre de divination inductive *^, critiqué par ï^liilon, est, selon lui-même, remarquable par sa certitude. Il ^^cîlare expressément la volonté divine**, d'une façon plus évi- ^^^1 te même que les oracles inspirés", qui s'adressent à l'ouïe,

»- ^^. if., 1.202; II, 267.

^ ^- Ou. in Gen.^ I, 82, 28, les paroles du serpent. Les Stoïciens admettent

^"^^ la divination par les entrailles une « muiatio exlorum » attribuée à la ^3^**^^ des dieux (Cic, de Div., II, i5).

^ iTa-'^^ ^^^^ 4^^ adoucit l'eau, V, M,, I, i85 ; la source qui jaillit sous le bâton

-'^o'ïsc existait déjà cachée dans le rocher, V, M., l, 211.

^' ta'opîgine de la femme comparée à la bouture de la vigne, Qu, in Gen,,

our la prospérité dlsraêl qui arrive pl sine convenientibus expectatisque

^**«» ». Qu. in Ex,, II, 76, 521.

!:• »^. if.. 1,212.

UtTL^ ^lap«>07« xal Traoa^oÇa, ibid. ; TraoK^^olo;, Qu. in Gen.^ III, 18, 189 (Wend- Q ^ ^70); prœter opinionem {Qu, in Ex., II, 76, 52i). ^- ^tt. mCen.,IV, 51.285.

^* ^^pposition de la nitjzii en Dieu et de la croyance aux rjXoyct, F. if., I, 196. /^^ Cf. Cic , de Dtvinat., II, 18 sq., sur les ostenta et prodigia.

^ - 'ATroJfiÇfiç «vapyso-TaTKÇ, Vita Mos,, I, 196; II, a6i, 199. *^- Ibid,,l, 195.

)84 LA PROPHÉTIE ET l'eXTASE

tandis que les prodiges sont contemplés par la vue. Il y a donc même dans la divination inductive, une vraie et une fausse divination ^

Aussi on comprendra qu'acceptant en partie la divination, ce soit à la personne des devins qu'il s'en prenne. Dans les lA)is spéciales^ la divination est considérée comme la « fausse monnaie de la prophétie »*. Il y avait des devins qui prétendaient établir une confusion entre leur art et Tinspiration prophétique : ils présentaient leurs réponses < non comme des conjectures et des trouvailles personnelles, mais comme des oracles divins, prononcés invisiblement pour eux seuls ». Ceci ne tendait à rien moins qu'à confondre deux parties de la mantique, depuis longtemps séparées', et très différemment appréciées, la mantique inductive reposant sur des observations, amenant à des règles précises et nullement inspirées S et la mantique enthousiaste. L'aruspice, l'augure, devins inductifs devenaient des inspirés; et c'est là le principal grief que Philon répète constamment contre les devins**.

Il faut reconnaître cependant que Philon emploie rarement les signes et les prodiges ; on les trouve surtout dans la Vie de Moïse y destinée comme Ton sait à un public assez large, et quelquefois dans les Questions. Ils sont totalement absents du Commentaire \ Philon critique vivement le sens littéral des mêmes miracles, qu'il avait d'abord acceptés et qu'il traite maintenant de mythes absurdes®. Les avertissements et les prodiges sont un élément étranger dans la pensée de Philon, mais il faut se rappeler qu'ils faisaient partie intégrante de la tradition juive et que l'idée en était très vivante dans certains cercles de la diaspora ; il n'y a pas longtemps que la sibylle a dépeint les prodiges

I . Ce qui explique un passage obscur de la réfutation du de Mon, : piért Tût v7roxsé|xsvff yvo-tv î/jtu iraytov, piîQTf 7^v ^cavoiccv àxoi6^ jSKaffvov TrcTrociQffOac, ç ^fica-y.ve96^a-crae, rà êàynuu. Le second membre de la phrase implique une acceptation de principe de la divination.

2 « n«/î«xouua TiSç è'jTé/yov (?) xaTaxw;^;ô; xâi TrooyïjTftaç ». 'Evri/yov est inac* ceptable puisque la mantique artificielle s'oppose à l'inspiration qui n'est pas apprise. Je conjecture cvOiou.

3. Séparation déjà nette chez Platon (Bouché-Leclercq, ffisl. de la Divi" nation),

4. Cf. Cicéron, de Div., I, 49> 109, sine motu atque impulsu deorum.

5. De Mutât, nom , 2o3; un devin ne peut être prophète ; lorsque Balaam prédit : « 11 a chassé de son âme toute mantique inductive ». F. M., 1, 277 '^ môme idée^ de confus, ling., lôg.

0. Le miracle de l'origine d*Eve critiqué, leg. alleg,, II, 19 sq.