LA PROPHÉTIE ET L*£XTASE

Thomme céleste ou à l'image de Dieu. Cette distinction a son fondement dans un sentiment plus net de la distance infranchissable des deux mondes, et d'une couleur plus religieuse. Le monde intelligible est au monde sensible comme le sacré au profane et l'être humain avec son intelligence ne peut songer à y pénétrer; les natures intelligibles sont donc incompréhensibles i rhomme. Seul le prophète qui n'est plus une intelligence humaine peut y entrer.

Pour Philon cependant la théorie représentée par Plularque n*est pas fausse; mais elle correspond à une classe inférieure d'oracles \ celle qui a lieu par le mélange et la société de Factivité humaine et divine, sorte de dialogue intérieur composé des demandes de Thomme et des réponses de Dieu.

La troisième espèce d'oracles ', qui a son origine dans le transport de l'Âme, paraît être la plus connue du stoïcisme ; c'est celle-ci même et non la première de la division qui est exposée et critiquée dans le de Divinatione deCicéron. L'âme a en elle, parce qu'elle Ta reçue du dehors, de Dieu, la puissance de prédire ^ Ces oracles peuvent, à l'extérieur, paraître desimpies conjectures et des conseils, et ne donnent pas aux assistants le même degré de certitude que les premiers\ Cet état de possession divine se produit sous l'influence du sentiment violent qui met Pâme hors d'elle-même : Tétonnement ou la colère'. C'est à ce troisième état que se rattache la description de l'accès prophétique.

L'accès prophétique a été décrit avec une précision de détails qui fait bien voir qu'il s*agit ici de quelque chose de vivant. La pureté de l'Ame et du corps en est une première condition; il faut entendre par là le jeûne et Tabstinencedes plaisirs sexuels' ; la fatii>:uc des sens ou tout ce qui peut servir à les affaiblir, la solitude, la tranquillité de la nuit, la vieillesse même se rattachent à cette purification ^ ; le sentiment prépondérant est celui