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4. Cf. le rapprochemeni prophetarum nuntiorumque (= an^s), Qu, in Gen., IV, 8, p. a52.

5. K. M»^ II, 288 } voyea les expressions |iirra6a>fl;>v lèç irpo^iinov, F. M.^ U, 280 ; a-rauooyovtxr^o;, ibid.^ I, ^7 ; (Moïse) ovxiri ^ki-jtu^j 6 ocvrof c{«XXe(rTCTat to ti ii^o^ xai TiQv ^tavoiav ; t6., Il, 272.

tA DIVINATION INTUITIVE l9i

Virm spiration qui est décrit tantôt comme une ouïe intérieure, tan. ^dt comme une parole proférée S l'intermédiaire, décrit tarM. ^ôt comme FEsprit divin chassant Tintelligence et prenant sa pla^^^e, tantôt comme une intelligence pure, enfin Torigine de rirm aspiration, Dieu ; dans la première et la troisième forme, Ph î Ion s^attachait au premier terme, dans la deuxième il s'attacha au second. Cette théorie est du mysticisme le plus radical, en <;e qu'elle fait évanouir l'âme humaine, qui ne participe nullecK^ ent à l'inspiration, mais s'efface pour être remplacé par TEspri.&; de même que, dans la théorie des intermédiaires, nous avi. ^3ns difficilement trouvé le terme final où s^applique leur activiL^^, de même l'âme humaine qui doit contenir Tinspiration se di^^ipe sous le souffle divin; il y a plus que possession, il y a su |g> pression de Tâme.

JOeux opinions se partagent la philosophie grecque sur la divination inspirée*; d'après Platon l'inspiré perd entièrement sa pejTsonnalité par le transport divin ; d'après Plutarque, il y a au CD Kl traire combinaison dans Toracle de l'action divine et de celle àxM devin; elle mêle sa nature propre à celle de l'oracle, comme la cire mêle la sienne à celle du cachet qu'on lui imprime ; nous avons vu comment Plutarque se moquait du Dieu ventriloque ^^ la théorie contraire. Dans la forme, la thèse de Philon se rattache à celle de Plutarque pour qui « le corps est l'organe de lârne et Tâme l'organe de Dieu ». Pourtant le fond de sa pensée ^^ platonicien : pour lui comme pour Platon l'inspiration est ^sentiellemcnt l'entrée dans un monde intelligible.

"ans le monde intelligible a rien n'est ignoré du prophète, P^rce qu'il a en lui un soleil intelligible et des éclats sans ombres de choses invisibles à la sensation et compréhensibles à la P^xxsée » '• Philon rattache donc la prophétie à la dualité des ^^^^ mondes sensible et intelligible. Mais, chez Platon, c'est par ^*ie dialectique graduelle que l'intelligence s'élève aux Idées; *^l^iIon, au contraire, décrit une métamorphose complète de l'intelligence elle-même. Philon ajoute donc à Platon une distinction ^^Uvelle, celle des deux intelligences: l'intelligence terrestre, e'^trée dans le corps, et Tintelligence pure qu'il appelle aussi

, ^ . Ces différences pourraient provenir de Texpérience intime de Philon et accordent bien avec les phénomènes mystiques. ^. Cf. Bouché'Leclercq, Hist. de la Divin,, I, p. 35o sq. ^ ^. De ^uêtiU, 8> II, 305 i cf. Qa, in Gen,, IV, 90, 3i5 : migraiu in aliam ^^^am,.. prophetizat (ibid., 196, 399).