ûe Èbriet., i4ô, '^; r«6ocvct"y... « ^oî«t

^- -^<e Ebriet., i46-i48 Ovid., Fast. IV : agitante calencimuM illo). 9' ^. Jf., 11.59.

/^- nXnpvi, de migr. Ahr.. 34 : Vita Mon., II, O/j ; aru^lioraiiou de v>/^' *^^

1^ - -*>€ Saer. Ah. et C, 10.

^ - ^^tt. in Gen.. I, 87, 60 : Târne est pris*: 'capiturf, ih., IV, y,, '.',1:,. . " '^^€ Somn., II, 232-234 ; de migr. Ahr,. V\. .5 ^^^Abrah.,^.

• " * M n'y a pas un de ce« trait*» qui ne st retrouvent listus le mjr%ti/:î«iyie po^ **" ^ Voyez en particulier ia 'i^v;ripi ion 'J»j v/u*i 'l'f'/l/»!t H'tt^\*é'tt. I krAnne

1Ô4 LA PROPHÉTIE ET l'eXTASE

Le prophète émet des oracles ; ces oracles forment Tensemble des livres de Moïse dont tous les mots. Tordre des mots et les lettres mêmes sont inspirés; toute Fexégèse biblique est donc, avant tout, une interprétation d'oracles. Comme Cicéron le fait remarquer dans le de divinatione^ Tinlerprète de Dieu a besoin ]ui«méme d'interprète, comme le poète d^un grammairien qui Fétudie; mais cette interprétation à son tour n'est qu'un mode de divination ; le texte sacré reste obscur pour qui ne le considère pas avec les yeux de Tâme dans son sens spirituel ; il y faut une sorte d'inspiration au second degré\ Sans doute, il y a d'autres procédés d'exégèse : les deux principaux sont pour Philon, la tradition et la conjecture personnelle et réfléchie ; ils n'amènent cependant qu'à des résultats douteux, d'ailleurs sans accord entre eux; notre auteur place bien au-dessus l'inspiration personnelle, et c'est à cette occasion qu'il se présente lui-même comme un de ces inspirés capables de pénétrer les symboles du mosaïsme'; il ne faudrait pas attribuer, d'après ces textes, une place trop grande aux « règles » de l'interprétation allégorique; elles tiennent la place des procédés artificiels et savants de la tnantique inductive et doivent céder le pas à l'illumination*.

Nous comprendrons encore mieux par les songes ce mode d'interprétation allégorique. L'inspiration des songes est, nous l'avons vu, identique par nature à celle des oracles; même classification et même principe; c'est là l'idée commune que Philon a pu emprunter aux Stoïciens ou aux péripatéticiens de son temps ; le sommeil en supprimant l'agitation des sens et du corps ne fait que réaliser plus vite et plus parfaitement cette liberté de l'esprit, cette délivrance des liens du corps, cette extase, condition de l'inspiration prophétique ^. Mais Philon fait, pour les

dans le mysticisme musulman^ Revue philos., novembre 1906). La préparation de l'extase est la continence, la simplification du champ psychologique ; l'extase elle-même est à la fois « hébétude et ivresse >.

1. D'ap. Cic. dediv,, 18, ils approchent très près de la divination.

2. Surtout de Cherub., 27 ; de Somn., II, 262, prouve que ces états d'inspi* ration lui étaient habituels.

3. De la même façon, Ovide présente comme une inspiration personcell^ certaines interprétations symboliques des Fastes (Liv. IV, i sq.). Maxîm^^ de Tyr (Dissert.) appelle y^pr^v^oi les textes de Platon. Les exégètes d'oracle^^ cités par Bouché-Leclercq (III, p. 21 5) emploient aussi l'interpréta lion allé.- — gorique.

4. L'âme, âva;^wpoûaT3ç «t; cauTïjv ; de Sacrificani . , 7, II, 262 ; Qu, in Gen^ 9« I, 24, 17 (Harris, i5). II insiste surtout sur l'absence des sensations, tie migr.^ ^m Abr,, 190.

LES SONGES ET L^ALLÉGORIE l9o

trois classes de songes, ce qu'il avait fait pour les trois classes d'oracles, des distinctions dans leur degré de clarté : les premiers où l*ânie subit passivement Faction divine sont des visions parfaitement claires par elles-mêmes; les seconds, nés de la coUaboi*cition de Tàme avec Dieu, sont plus énigmatiques et leurs symboles ne peuvent être compris, interprétés que par une vision spirituelle; les troisièmes enfin ont besoin de Tonirocritique, ^^^ d'interprétation fondé sur des règles^ Or ces deux interprétatic>ns, comme on le voit dans le développement, sont des inter- P^'^t.citions allégoriques, la première arrivant à la certitude, la s^<^o»de, au contraire, art induclif cherchant les traces de la ^^'^ité par des conjectures probables. C'est dans Tonirocritique P'^^^îque, celle d'Artémidore de Daldas, qu'il faut chercher la soiir-^ç de ces idées. Philon connaît et emploie toutes les expresse ^^»is techniques de celte divination : il étudie les oveipoi (songes ^^"^élateurs par opposition à svuTrvia)', et, parmi ceux-là les songes Qs6îC€[jL7CTOi, c'est-à-dire non pas envoyés par Dieu, mais spontan^g pg^P QppQg^JQH gyx songes demandés\ Il suit dans Tinter- P**^talion du songe de Pharaon les règles d'Artémidore sur les "^^i^lîons de l'échéance*. Artémidore distingue les songes théoré- ^ Cliques où l'événement futur est représenté en lui-même (c'est *^ première classe de Philon), et les allégoriques où il est repré- ^^^t.é par symbole; c'est la troisième espèce de Philon ^ Pour ^^^^rpréter les seconds Artémidore indique une clef des songes, *^'**te de lexique des interprètes, analogue à ceux qui avaient été ^^ïiaposés par les interprètes des oracles. Ce lexique suit les ^'^^nies procédés dans le fond* et dans la forme ' que Philon dans ^Interprétation allégorique ; les résultais sont parfois les mêmes*.

<.Z>« Somn,y II, 1-4; les deux premières catégories ont pour condition la ^^fçcsse (ibid.j II, 20).

^. Substituant dans l'explication dvsipoç au mot des Septante : « iwTr- ^*«««6fl» {deSomn., I, i33).