Bouché' Leclercq, ibid

6. L'emploi de Tétymologie (Exemple : mut. nom., 246, et Artémidore, 63, ^, wpoSaTOv de TrpoSaivctv).

7. Cf. la forme du lexique chez Philon : de concupisc, ch. IV à X; les ^îvcrssens d'^>«oç (de Somn., I, 73, 77, 85). de itmyii : de fuga et inv., 177.

8. npoBaTov : l'homme en progrès (Philon) ; hommes (Artémidore), ^^«pitfTfpee ; 'vbùç à cause de la sociabilité de la colombe (Phil.) ; hommes en ^^cicté (Art.) ôyt;, plaisir (Phil.) ; ennemis (Arlem ), etc.

196 LA PROPHÉTIE ET L*EXtASË

et il est difficile d'échapper à la conclusion que Philon a utilisé des lexiques de ce genre.

Philon ne conçoit pas d^autre rapport avec Dieu que le rapport mystique fondé sur Texpérience immédiate. Il n'admet donc que la divination intuitive ^ Déterminer par induction, par des procédés réfléchis et rationnels la volonté de Dieu dans l'avenir, comme le faisaient les devins, lui paraît tout à fait absurde ; c'est soumettre la divinité aux règles du probable. Malgré l'analogie que cette théorie présente avec le péripatétisme de celte époque', c'est d^un courant mystique plus profond que proviennent les idées de Philon. Ce qui le prouve c'est que, ne s'en tenant pas à la mantique inspirée, il absorbe en elle une partie de la mantique inductive, ou du moins ne donne de valeur à celle-ci que dans la mesure où elle se rapproche de celle-là.