L£ SCEPTICISME

opinions non pas seulement de la foule, mais des philosophes sur les objets les plus importants, sur l'origine du monde et sur le bien; Texposé des thèses philosophiques (§ 199-202) indique à, la manière des doxog^raphes, les titres des thèses de chaque système.

£>iels * conjecture qu'Enésidème se servait contre les dogmatiques de l'opposition de leurs thèses qui devait en montrer Finanité; il ajoute que le sceptique a pu s'aider, dans ce bul^ des manuels d^opinions philosophiques qui avaient cours vers le premier siècle. Nous avons ici même une preuve de ces affirmations. Le premier développement concernant le monde outre qu'il oppose entre elles les thèses des différentes doctrines se développe tout à fait suivant le plan des doxographes, examinant d'abord la question de Tinfinité, puis celle de la génération, enfin celle de la providence *. Mais il y a plus, tous les passages de source certainement doxographique que nous rencontrons chez Philon ', ont pour but unique de démontrer par la diversité des opinions, l'incertitude de nos connaissances. C'est ce que ^'a pas assez remarqué Wendland, dans Tétude qu'il a consacrée à deux fragments doxographiques du de Somniis * sur Tâme ^t sur le ciel. Il s'agit dans ces passages de démontrer que parmi les quatre éléments qui composent le monde, le quatrième, le ciel, ^st incompréhensible par nature, et parmi les quatre facultés de * ûnae, la quatrième, Tintelligence, est également incompréhensible. Les démonstrations se font par la divergence des opinions d^s philosophes sur le ciel et sur rinlelligence ; Wendland par *® comparaison de cet exposé avec les Placita d'Aétius a conclu ^^ec justesse qu'Aétius et le texte de Philon dépendaient d'une source unique qui avait été abrégée par ces deux auteurs d'une ^^Çon différente : le texte d'Aétius peut être complété sur cer- ^îns points par celui de Philon '.

Mais quelle est cette source? Il ressort de ce que nous avons ^it qu'entre les P/ac//a primitifs et Philon, il faut placer encore ^ïi intermédiaire sceptique; il y a beaucoup de chances pour

'• Dox.gr., p. 210.

^- Comp. avec Aétius Placita, I» ^- Sauf le passage du de provid,, 1, i, dont Diels {ibid,, p. i sq.) conteste * authenticité.

» 4 . Z)c Somn, , I, 21 24, 30-33 (Wendland. Eine doxographische Quelle Philos ^^H SiUungsber. der K. preussl. Akad. der Wiss., 1897). j ^« Sur le ciel : la désignation stoïcienne de feu xaOapwrarov, la définition de ^ ^uiotesseoce^ remarques sur la sphère des étoiles fixes.

que cet intermédiaire soit Enésidème. Il résulte, en efFet, d'ur ^qh passage de Sextus \ qu'un sceptique, qui est probablement En^^^ ^ésidème, démontrait l'impossibilité pour l'intelligence de se conrmzm^m' prendre elle-même par l'impossibilité de déterminer son sièg^^ ^g( dans le corps ; « les uns lui attribuant la tète, les autres la po: ^=^oi. trine, d'autres le cerveau, d'autres la méninge, d'autres le cœu: .K^vur d'autres le foie ». Philon emploie au § 32 le même arguments ^mni^ en ne citant^ il est vrai, que deux de ces opinions '. De plus ŒL.m un texte de Soranus * que Diels rattache à Enésidème pose la que^^ jcstion de Tessence de l'âme exactement de la même façon que le

texte de Philon. Soranus expose très brièvement les hypothès gz^ ses sur Fessence de l'àme (TTi^eGjjia r, TwGp t, aijxa) en indiquant qu*il y ^ en a d'autres (r, o ti av Boxf, toî; (i6<poi^). Philon commence de la

même façon (TcvsGjjia tj aîixa t, cjwjxa) puis indique d'autres thès^^ -es. Soranus continue par la question du siège de Time, que PbSl hilon traite à la fin après avoir parlé de la génération et de la fc fin de l'intelligence. Enfin les textes du livre des songes ne sont [■ :>as les seuls où les contradictions des philosophes sont employ^^aées dans un but sceptique : c'est un thème que Philon affection-^^Hne pour démontrer les bornes de l'esprit humain. Ainsi, poi^CDor démontrer la thèse de Tincomprëhensibilité divine, Philon c-=itc des thèses opposées au sujet de la nature divine tirées des phi losophes (corporel-incorporel, qualifié-sans qualité) *• II la ce dp* dut de ce que nous ne pouvons pas même comprendre Tessecr^sce de notre âme u dont l'obscurité a engendré mille disputes cWz:^ti les sophistes qui introduisent des opinions contraires ou mé^Eiie entièrement opposées » *. Si Ton se rappelle qu'au début Wa développement dont nous citons ici la fin, nous avons cru décoovrir la trace d'une argumentation d'Enësidème, c'est un indice de plus que l'idée se rapporte à cette origine'.

i. Cités par Diels, p. 209 {Maih., Vil, 3i3).

2. Wendiand fait remarquer que dans tout ce passage Philon attribue aa v*** ce que les Placita attribuent à la '<pv;^;Q ; or le texte de Sextus présente ^ même assimilation.

3. Post. C 137, il laisse le soin aux philosophes de montrer la place ^^