LA VEHTU PAR INSTRUCTION

est identique à Thomme céleste ou divin. C'est le sage stoïcien avec sa vertu indéfectible, mais transporté dans un monde supérieur à nous et dont on peut dire, comme du logos, qu'il est l'intermédiaire entre Dieu est les hommes. Mais cet être réel n'est pas même essentiellement différenlAdu trope de Tâme que nous "venons de décrire sous le nom de sagesse autodidacte : il n y a jamais chez Philon qu'une limite indécise entre la faculté de l'âme et l'être réel : la sagesse autodidacte dans l'âme est plutôt la pénétration de nous-méme dans celte personne supérieure et céleste.

On voit comment la sagesse par nature se concilie avec la thèse du mal radical. Elle n'est pas non plus en contradiction avec le principe de Tascélisme. L'eflFort et le travail reste l'œuvre de rhomme, œuvre volontaire ; l'influence mystique de la grâce s'y surajoute pour l'achever et l'amener à la perfection. Sans elle, les produits de l'activité humaine restent mal venus et incomplets. Le travail de la vertu a bien sa valeur en lui-même; mais il a une récompense qui n'est pas en lui-même, mais qui vient à l'âme de Dieu. Le mystique qui attend et reçoit tout de l'influence divine donne son sens et son but à Tascétisme. C'est ainsi que nous expliquerons l'interprétation du changement de nom de Jacob (Fascète) en Israël (celui qui voit Dieu). Ce n'est plus là un progrès humain mais une métamorphose en un être plus qu'humain. L'homme comme tel ne dépasse pas l'eff'ort ascétique. (( Ce serait assez si nous obtenions les biens nés du travail et de Fexercice; mais pour les biens spontanés acquis sans artifice ni prudence humaines, il n'y a même pas d'espoir d'y atteindre ; étant divins il faut des natures divines et bienheureuses, séparées du corps mortel pour les trouver » *. L'ascète au terme de sa lutte, peut arriver à ^intuition de Dieu. On ne doit pas faire appel seulement aux nécessités de l'interprétation allégorique pour expliquer cette affirmation. Elle signifie encore qu'à l'eff'ort humain s'ajoute pour compléter la sagesse une action divine, puisque la sagesse est connaissance de Dieu et que Dieu seul peut montrer à l'âme sa nature'.

II. — Lorsque Philon affirme qu'il est possible d'acquérir la sagesse par l'instruction (jjiàOrjO"!.;) nous devons tout de suite dis-