De opificio m

5. Tantôt il en est le modèle^ étant lui-même imitation de Dieu : de fug a

I. — Un premier lien entre les deux notions nous paraît donné par l'influence des doctrines pythagoriciennes de i'unitéprincipe qui identifient, on le sait\ 1 unité, principe intelligible au logos.

Le Logos, comme principe du monde intelligible est, chez Philon, identique à l'un (ev ou ;jlov7;). « Dieu émet par la parole ().aX£l) des unités indivisibles; car la parole n'est pas chez lui un choc de Tair ; elle ne se mêle à rien autre mais elle est incorporelle et une ne diff'érant pas de l'unité »•.

L'origine stoïcienne d'une pareille conception est visible d'ellemême: le logos divin est en efl'et ce qui donne aux êtres leur unité. « L'unité, dit Philon, par nature ne reçoit ni augmentation, ni diminution, étant image du Dieu seul complet; car les choses sont d'elles-mêmes béantes, si elles ne sont resserrées et pressées par le logos divin »'.

Le logos, étant principe de l'union dans les êtres est en soi unité. Nous entrevoyons d'autre part dans les sources de Philon, une théorie des intelligibles dans laquelle le monde intelligible ne serait autre chose qu'un ensemble de logoi; chacun d'eux est une des unités qui par leur composition produisent le nombre ; «Dieu parle des unités (ÂaX£Ï |jL0và8a; »*. Les logoi eux-mêmes sont indivisibles et indécomposables'. « Le nombre infiniment infini en composition à l'analyse finit à Tunité, et c'est en partant de l'unité que, par composition, on obtient la multitude indéfinie », dit Philon peu après avoir mentionné le logosmonade ; c'est-à-dire que toute multitude est un nombre composé d'unités. Ces unités sont en elles-mêmes sans mélange et, dans le monde intelligible, ne se composent pas les unes avec les autres, u Le monde intelligible, conclut-il, a une unité monadique m*.

12; leg. alleg., 19 21. Tantôt au rontraire il est directement le modèle du monde sensible, et par conséquent absorbe en lui tous les intelligibles . leg. alleg., ÏII. 9G ; de confus, ling.y 97.