BUCHEZ. — VILLENEUVE-BARGEMONT

I^'esprît évangéliqiie deTrait conduire à un socialisme modéré. Les malentendus qui existent entre les reliions catholique et protestante, et le socialisme pourraient disparaître.

I. — Bûchez (1796-1865), d*abord carbonaro et matérialiste, devient ensuite saint-simonien, puis se rallie à un catholicisme hétérodoxe. Le journal l'Atelier : notoriété de Bûchez dans les milieux ouvriers. Son rôle politique en i8'|8. — L'idée dominante de l'univers est l'idée de progrhs. Les forces circulaires, sérielles et spirituelles. Chaque individu accomplit une fonction de progrès. Spiritualité de l'àme. — Le progrès général devient chez l'individu une possibilité de pmgrès ou perfectibilité. Les individus sont à la fois indépendants et solidaires. Ils contribuent suivant leur force d'altruisme au progrès de la société. — Sa philosophie de l'histoire est empruntée à Saint- Simon. Les a constantes » de conservation et de progression.

II. — Bûchez désire que l'instruction religieuse fasse partie de renseignement, que le mariage indissoluble soit conservé. — I^ liberté doit être restreinte, en matière religieuse et économique. — Il n'admet qu'une seule propriété, la pnipriété du travailleur sur l'objet pn>duit. I/héritage serait maintenu seulement en ligne directe. Associations agricoles. Associations industrielles ou ateliers, chargés d'augmenter sins cesse le capital commun. — En politique, Huchez est partisan d'une République dirigée par des principes religieux. — Son influence sur les « chrétiens sociaux », protestants ou catholiques.

III. — Vilh'neuve- Barfjemont (l784-l85o) continue Sismondi, comme critique lie l'industrialisme anglais, comme partisan des assiiciations ouvrières et agricoles, mais il est légitimiste et catholique. Cl'cst l'ancêtre des catholiques S4»cîalistes contemporains. — Les philanthrtipes de Morogues et de (iérando.

Un des principes fondannentaux de la religion chrétienne est le devoir d'altruisme : a Aimez-vous les uns les autres ». L idée cvangélique de fraternité humaine est très proche parente de Tidce de justice sociale. Il est donc naturel que

23i LE SOCIALISME CHRÉTIEN

quelques penseurs aient cherché à étabHr une doctrine de réforme sociale sur les bases mêmes de la religion chrétienne. Il est même étonnant que le caractère solidarisle de renseignement du Christ à ses disciples n'ait pas frappé un plus grand nombre d'esprits.

Il est vrai que les chrétiens orthodoxes ont plutôt cherché dans la doctrine chrétienne le précepte du « détachement des biens de ce monde », l'acceptation de la pauvreté, rindifierence ou la résignation vis-à-vis de l'inégalité des richesses el vis-à-vis des réclamations gouvernementales en 'matière d'impôts : « Rendons à César ce qui est à César » dit TEvangile. Beaucoup de catholiques aiment dans la forme propre de leur religion TaHiance du trône et de Taulel ; ils ont une tendance conservatrice qui les détourne des réformes sociaUstes comme de bouleversements dangereux. Quant aux protestants, s'ils ne sont pas en politique les alliés des gouvernements autoritaires, ils sont poussés parle caractère même de leur croyance à un individualisme très jaloux de sa liberté, très peu enclin à chercher l'égalité économique. Ces traditions éloignent donc trop souvent les catholiques et les protestants de l'examen des questions sociales, el rendent d'autre part les socialistes défiants vis-à-vis des cultes chrétiens. Malentendu fâcheux qui s'est accentué à certaines, époques el qui pourrait disparaître, si l'idée chrétienne était appliquée dans sa pureté idéaliste, universelle, si elle se dégageait de tout ce que le moyen âge et la renaissance y ont ajouté de traditions contingentes.

De i83o à i848, nous étudierons deux penseurs qui ont essayé d'unir l'esprit religieux à l'esprit socialiste, l'un, catholique hétérodoxe et républicain. Bûchez; l'autre, Villeneuve Bargeiiiont, catholique orthodoxe et légitimiste.