I. Conspiration [tour V Egalité

«SyS LE COMMUNISME REVOLUTIONNAIRE

et puisque cest la mauvaise organisation de la société qui viole cette loi naturelle d'égalité. »

La substitution de cette idée d'égalité absolue à l'idée de justice sociale fausse tout le système. Babeuf tend u supprimer tout ce qui rompt cette égalité, l'appropriation individuelle, l'hérédité, la diversité de valeur attribuée à des travaux divers. Il aboutit directement à la formule communiste pure: « A chacun suivant ses besoins », et à la suppression de toute distinction de talent ou même d'activité. (( Un homme qui travaille comme quatre, doit être poursuivi comme un fléau social, et réduit à ne pouvoir faire que la tache d'un seul, pour ne pouvoir exiger que la récompense d'un seul. » Le système parcellaire des Jacobins semble insuffisant à Habeuf. U veut autre chose et plus que la loi agraire, il veut la misé en commun des instruments de production et des objets de consommation.

C'est dans le « Manifeste des Egaux * » que' se trouve la phrase fameuse: « Périssent, s'il le faut, tous les arts, pourvu (ju'il nous reste l'égalité réelle. » Et le « décret économique » dépeint ainsi la fastidieuse uniformité de cette république, d'où serait banni tout ce qui est intellectuel et esthétique: (( La grande communauté nationale entretient ses membres dans une égale et honnête médiocrité*. »

Les Egaux ne dissimulent pas qu'ils veulent faire table rase de la société actuelle. Ils décrètent l'obligation du travail pour tous et son organisation en fonction publique, la confiscation par l'Etat de tous les biens dont les propriétaires négligent la culture, de tous les biens usurpés par ceux qui se sont enrichis dans les fonctions publiques, l'abolition de la succession ab intestat ou par testament, etc.

Enfin, ils réclament l'application de la Constitution de

I. Attrihui* ?i Sylvain Maréchal [iliitôl (|ii'à HaheiiF. Ce ManiPcste esl repn>- «liiit par Hiioiiarroti au t. Il (p. l3o) de son livre, u. (lilé par lUionarroti, U, .^07.

LE BAHOLVISME 3'J(^

1793, avec une accentuation dans un sens communiste, c'est-à-dire des assemblées populaires d'arrondissement ratifiant les lois, une Assemblée législative renouvelée tous les ans, la subordination du pouvoir exécutif à cette Assemblée dont il serait une simple émanation.

Le babouvisme compte obtenir la réforme sociale au moyen de la révolution politi(|ue. Il proche donc la conquête des pouvoirs publics'.

Il essave de centraliser les intérêts de la vie nationale dans l'Assemblée toute puissante qui siégera à Paris ; mais on sent cependant une tendance à ne considérer la France que comme une réunion de communes fédérées, sous la direction et parfois la dictature de la cellule centrale, la (Commune parisienne. Nous retrouverons celte tendance cliez les communistes qui suivront Buonarroti, notamment cliez Blanqui.

Tels sont les principaux traits de cette doctrine babou- \iste, qui est celle de presque tous les socialistes révolutionnaires de Tépoque que nous éludions.

Après la mort de Buonarroli, docteur cl législateur de l'Ecole, le babouvisme se partagea en communisme spiritualiste et communisme matérialiste.

Le premier eut pour organes les journaux dénommés y Intelligence (i 837-1839), dirigé par Laponneraye, VÉr/alifé, dirigé par Lahautiere et Clioron (juin 1839), la Fraternité, le Travail (h Lyon).

Le second eut pour polémiste Dézamy ". connu surtout par ses violentes discussions avec Cabet. Dézamy fonda un journal, l Humanitaire, dans lequel il mêlait le plus souvent les considérations physiologiques aux discussions sociales (i84i). Il donnait à la formule morale des Stoïciens « Vivre

I. Cunqut^te qui scni un des principaux poinls du pro(rrcimnie marxiste. Voir le Manijt'sle des coiwnuinsles ^ rédijy^ en i848 par Marx et Engels, a. Voir le livre «le Karl (iriin déjà eit<^, p. 38'i et suiv.

38o LE COMMUlfISME RlÊVOLUTIONNAlRE

conforméinent à la nature » un sens très physique, et introduisait dans son éthique toute une science hygiénique. Il fit paraître deux brochures : Le Code de la Communauté et VAlmanach de la Communauté, singulier mélange des doctrines de Morelly, de Babeuf et de Fourier (i842 et i843).

Le communisme matérialiste et révolutionnaire eut surtout pour représentant un agitateur resté célèbre par le nombre des condamnations qu'il encourut et des années d'emprisonnement qu'il subit. Auguste Blanqui, qu'un Uvre moderne appela justement « l'Enfermé* », est le tj^ie du conspirateur politique et social, toujours en guerre contre les gouvernements établis, inconscient du mal que sa turbulence et sa violence font à sa doctrine'. 11 fut à la fois républicain et socialiste. Il serait difficile de dire s'il attachait plus d'importance à la révolution politique ou à la révolution économique.

C'est surtout par Blanqui et quelques-uns de ses amis que le socialisme fut affilié aux sociétés secrètes et participa aux émeutes fomentées par ces sociétés.

Nous le trouvons d'abord, en i83i, dans la société des « Amis du Peuple » avec Flocon, Charles Teste, Huber, Raspail, Delescluze, Vignerte..., aux côtés de républicains non socialistes comme Cavaignac, Marrast, etc..

Puisque nous rencontrons le nom de François RaspaiP, ouvrons une parenthèse et disons en quelques mots quelles furent ses idées sociales. Médecin et chimiste de valeur,