Fon-Boyal, 1. 11, p

bati&n n'egt pan muiemeni négative y mais poiiiive. Dans une première Apologie écrite en 1643 en réponse aux sermons dlsaac Habert, 11. Amauld disait eacore avec Calvin, que Jésus-Christ n'est mort que pour les fidèles et ks élus. Ne serait*ce pas là du calvinisme ? Naturellement, dans ces deux Apologies où il se glorifie de copier et de traduire Jansénius, grand et saint évéque, Vornement de toute l'Église^ M. Amauld reproduit les erreurs fondamentales de son illustre maître. Jansénius appelait la grâce suffisante un monstre de grâce ; Ârnauld l'appelle une grâce du diable. Jansénius enseignait que toute grâce de Jésus-Christ est efficace, que toute grâce fait que la volonté veut et agit ; Amauld enseigne que la grâce de Jésus-Christ ne manque jamais d'avoir son effet. Jansénius, repoussant la liberté d'indifl'érence nécessaire pour mériter et démériter, n'admettait avec Calvin qxïune simple nécessité; Arnauld admet que la liberté subsiste avec la nécessité inévitable d'agir. Jansénius affirmait que quelques commandements sont impossibles même aux justes, selon les forces présentes de l'homme ; Arnauld affirme que c'est là une maœirne indubitable dans la doctrine de saisit Augustin. Jansénius déclarait que Jésus-Christ n'est pas mort pour les infidèles, ni pour les justes qui ne persévèrent pas. Arnauld déclare que Jésus-Christ n*est mort que pour les fidèles et les élus qui sont appelés tous les hommes, parce qu'ils so7it pris des hommes de toutes sortes de conditions. Ainsi c'était bien la pure et exacte doctrine de l'évêque d'Ypres que l'apologiste défendait. Et cependant, après l'avoir défendue durant quarante-trois ans, il écrira tout un volume (1) pour prouver que son jansénisme est un fantôme. Gardons-nous bien d'accuser la bonne foi du grand docteur : M. Sainte-Beuve aurait pour nous des a mots peu élégants. » Disons simplement que M. Arnauld dut lire dans son, âme et dans ses arrière- pensées au lieu de relire ses ouvrages.

lu Apologie acheva de populariser monsieur Jansénius, qui avait par lui-même « un air trop sombre, trop sec et trop scolastique (2j. » Elle acheva aussi de convaincre les hommes éclairés qui avaient signalé l'hérésie naissante, qu'ils ne s'étaient point trompés et que le temps était venu de combattre le janbénisme sans trêve ni merci. Mais avant de nous engager

1. Phantâme du jansénisme ou justification des prétendus Jansénistes^

2, Rapin, Mémoires, t. I, p. 95.

dans cette grande bataille, allons reconnaître les saints de l'armée ennemie, se préparant à la lutte dans le Désert de Port- Royal des Champs. L'heure est propice : M. d'Ândilly, obéissant aux désirs que H. de Saint-Cyran lui avait exprimés en lui léguant son cœur, quitte le monde et va rejoindre les bienheureua solitaires.

M. Arnauld d'Andilly dans le monde et dans le Désert. — La Clélie chez nos Messieurs, et nos Messieurs dans la Cléiie, — Les Romans et les Jansénistes. — Le plus tendre des amis et le plus dur des pères. -« Mélibée « dans un cadre chrétien. » — Influence politique des poires et des pavies de M. d'Andilly. -^ Multiplication des solitaires. — Régiment janséniste pendant la Fronde. — L'abbaye de ThéUme réalisée à Port-Royal, mais saintement et en Dieu. — Marques de cette école de la Pénitence. — Jardiniers et Philosophes. — Contradiction entre les principes et la conduite de nos Messieurs, entre leur conduite et leurs biographies, entre leur morale spéculative et leur morale pratique : Exereices'de Tune, Règlements et instruction de l'autre. Les Jansénistes jugés et classés par un Janséniste. —

« On pouvait bien dire de M. d'Andilly : t Qu'étes-vous allé voir dans le Désert? » s'écrie Fontaine, en racontant l'arrivée (( du saint vieillard » à Port-Royal des Champs. Le premier disciple de Saint-Cyran n'avait pas attendu Theure de la retraite, ni celle de la vieillesse, pour pratiquer la vertu avec une perfection qui rappelait à son biographe enthousiaste la louange même que Jésus- Christ décernait à saint Jean-Baptiste, a II avait pendant toute sa vie joint ensemble deux choses presque inalliables, c'est-à-dire la politesse du monde avec une grande innocence, un esprit très-pénétrant avec une simplicité incroyable, une générosité héroïque avec une profonde humilité (1). » Quelques traits de la vie de M. d^Andilly nous montreront jusqu'à quel point ce panégyrique est mérité.

M. d'Andilly était le fils aîné d'Amauld, l'avocat que nous avons vu déployer à tout propos les maiPresses voiles de son éloquence contre la Compagnie de Jésus. Tout jeune encore, il entra dans les finances, dont son oncle, Isaac Arnauld, était intendant. Or, dit M. d'Andilly dans ses' Mémoires, « comme