Fontaine, Mémoires, t. II, p. 256 sq

La philosophie cartésienne vint soulever de nouveaux différends. Si nous pénétrons à certains jours dans le château de Yaumurier, nous y trouverons nos jardiniers, nos vignerons changés en académiciens, en philosophes; ils discutent sur les tourhillons de Descartes, embrassent son système et traduisent ses Méditations. Ils s^occupent surtout de cette grande question : les bêtes sont-elles des horloges ? M. Fontaine a conservé le souvenir de ces doctes préoccupations des solitaires dans une page de ses Mémoires, qu'il convient de placer, comme contraste, à côté du sévère tableau qu'il a tracé de leur vie d'austérité et de silence.

Combien aussi s'éleva-t-il de petites contestations dans ce Désert touchant les sciences humaines de la philosophie, et les nouvelles opinions de M. Descartes I II n'y avait guère de solitaire qui ne parlât ôi'automate. On ne se faisait plus une affaire de battre un chien. On luidonnait fort indifféremment des coups de bâton, et on se moquait de ceux qui plaignaient ces bêtes comme si elles eussent senti de la douleur. On disait que c'étaient des horloges; que les cris qu'elles faisaient quand on les frappait, n'étaient que le bruit d'un petit ressort qui avait été remué, mais que tout cela était sans sentiment. On clouait sur des ais de pauvres animaux, par les quatre pattes, pour les ouvrir tout en vie, et voir la circulation du sang; ce qui était une grande matière d'entretien.

Le château de M. le duc de Luîmes était la source de toutes ces curiosités, et cette source était inépuisable.

Ces curiosités nous offriraient une transition naturelle aux curiosités mathématiques et physiques dont s'occupait alors Pascal, déjà touché par la grâce efficace, déjà brouillé avec les jésuites de Montferrand, qui l'accusaient de s'attribuer les travaux des Italiens, avec le Père Noël, de Paris, qui soutenait le plein du vide, et bientôt vengeant dans les Provinciales son amour-propre de savant blessé et sa nouvelle croyance religieuse. Mais,' avant d'entrer dans la mêlée où Pascal va se couvrir de gloire aux dépens de la vérité, de la justice, et de l'honneur, écoutons encore un peu ce qui se dit à Vaumurier.

« On y parlait sans cesse, continue M. Fontaine, du nouveau S3fBr tème du monde selon M. Descartes, et «on l'admirait... M. Arnauld, qui avait un esprit universel et qui était entré dans le système de M. Descartes sur les bètes, soutenait que ce n'étaient que des horloges

et que, quand elles criaieut, ce n'était qu'une roue d'horloge qui faisait du bruit. M. de Liancourt lui dit : a J'ai là les deux chiens qui tournent la broche (1) chacun leur jour. (M. de Liancourt était bon janséniste.) L'un s'en trouvant embarrassé, se cacha lorsqu'on i'aliait prendre, et on eut recours à son camarade pour tourner au lieu de lui. Le camarade cria, et fit signe de sa queue qu'on le suivit. Il alla dénicher l'autre dans le grenier et le houspilla. Sont-ce là des horloges? » dit-il à M. Arnauld, qui trouva cela si plaisant, qu'il ne put faire autre chose que d'en rire (2). »

1. Ces chiens tournaient la brocbe en marc^iarU dans une roue cooaraeles écureuils dans leur cage.

2. Fontaine, Mémoires, tom. III, p. 74 ; tom. IV, p. 206. Je trouve dans le Véritable esprit des nouveaux disciples de saint Augustin (tom. l,p. 87), une histoire de chiens qui voulurent sans doute venger sur deux de nos Messieurs leurs frères ouverts tout en vie à Port-Royal :

« Un jour, c*est un abbé' janséniste qui parle, que nous voyagions à cheval, un ecclésiastique et moi, nous nous égarâmes sur le soir, et la nuit nous surprit au milieu de la campagne. Après avoir marché longtemps au hasard, sans savoir où nous étions, ni où nous devions aboutir, nous arrivâmes enfin à une ferme écartée, et nous y demandâmes le couvert. Le maître et la maîtresse du logis nous reçurent avec toute la charité possible. On prit nos chevaux, on nous alluma un grand feu : ces bonnes gens nous préparaient un fort bon souper k leur manière, et nous commencions à nous trouver à notre aise, lorsqu'un imprévu nous fit regretter l'embarras dont nous nous étions tirés. En effet, nous étant avisés de sortir dans la cour, voici deux mâtins qui viennen t comme pour se jeter sur nous. Le fermier était sur le seuil de la maison et dit à sa servante : Marie, donne-moi ce bâton, que j'assomme ces deux jansénistes. La peur noua saisit dans le moment {c'était pourtant une belle occasion de souffrir pour la vérilé), nous fuyons de toutes nos forces, sans savoir où noas allons, les chiens nous suivent et le fermier nous suit, tous criant à pleine tête : Arrêtezvous, pestes d'animaux I Mon compagnon tombe dans la mare : plus heureux que lui je l'avais évitée, et je courais toujours, lorsque le fermier nous dit : Eh, Messieurs ! ne craignez rien, ils ne vous feront pas de mal ; les chiens s'écartent, nous tirOns mon compagnon de l'eau et nous rentrons à la maison... Le chagrin que nos hôtes témoignaient de cette aventure nous convainquit pleinement qu'ils ne nous voulaient point de mal... Je demandai aa fermier comment on appelait ses chiens. Nous les appelons, dit-il, jim-sénistes. Pourquoi donc, repris-je, les appelez- vous de la sorte ? C'est, répliqua-t-il, le Père Procureur des jésuites, dont je suis le fermier, qui leur a donné ce nom à cause qu'ils avaient mordu son compagnon et qu'ils lui avaient déchiré sa robe. La fermière ajouta : Le P. Procureur nous a dit qu'il n'y avait que les jansénistes qui mordissent et qui déchirassent les jésuites... Mais, lui dis -je, savez- vous bien ce que c'est qu'un janséniste? Non, répartit-ellerje ne sais pas quelle bête c^est. Ce n'est pas une bête, repris-Je, c'est un homme. Cet homme-là est donc bien méchant, répliqua-t-elle, qui mord et qui déchire nos bons Pères ? Le mari et la femme

bienheureux solitaires, ep lisant ce récit, votre ami luimême, M. Sainte-Beuve, ne peut s'empêcher de s'écrier : « On se demande où est Saint-Cyran (1) ? • Il est vrai qu'il vous félicite de cette déviation de l'esprit du souverain docteur, puisque, grâce à elle, vous devîntes cartésiens en haine des jésuites, enveloppâtes Aristote dans l'anathème que vous aviez prononcé contre Molina. et mîtes la nouvelle philosophie à la mode jusque parmi les dames. Toutefois, si M. Sainte-Beuve vous absout, votre saint évêque d'Ypres vous condamne. N'est-ce pas lui qui écrivait, dans la Réformation de Vhomme intérieur :

Celui à qui Dieu aura fait la grâce de la vaincre (la concupiscence de la chair) sera attaqué par une autre d'autant plus trompeuse qu'elle paraît plus honnête. C'est cette curiosité toujours inquiète, qui a été appelée de ce nom à cause du vain désir qu'elle a de savoir, et que Ton a publié du nom de science. Elle a mis son siège dans Pesprit... C'est de ce principe que vient le désir de se repaître les yeux par la Tue de cette grande diversité de spectacles : de là sont venus le cirque et Tamphitéàtre, et toute la vanité des tragédies et des comédies : de là est venue la recherche des secrets de la nature qui ne nous regardent point, qu'il est inutile de connaître, et que les hommes ne veulent savoir que pour le savoir seulement... »

Vous lisiez, 6 bienheureux jardiniers, cette condamnation de la curiosité scientifique dans la belle traduction de M. d'Andilly, et vous continuiez à clouer des chiens sur des ais pour observer la circulation du sang, et vous sortiez de votre silence plein de piété, pour faire de grands entretiens sur l'amas de rognures, dont Descartes venait de composer le soleil, et vous parliez tous, même M. François, d'automate, et vous vous moquiez de ceux qui plaignaient les bêtes que vous frappiez et éventriez pour le plaisir de constater que leurs cris étaient simplement le bruit d'un petit ressort qui avait été remué. N'importe, cette nouvelle coiitradiction entre vos principes et votre conduite n'a pas diminué votre gloire ; le monde est encore persuadé que dans le Désert de Port-Royal des Champs vous n'étiez occupés qu'à retracer une image vivante de la péni-

noas dirent sar cela beaucoup de naïvetés qai nous réjouirentrn — Il n*y avait pas de quoi, l. Port-Royal, t. II, p. 317.

tence ancienne, et vous êtes restés à ses yeux de bienheureux jardiniers^ de saints solitaires, A*humbles pénitents et surtout de grands hommes. Triomphez ; vous aviez bien attaché le masque ; vos amis l'ont consolidé et embelli, et malgré les efforts des bons Pères, il tient encore solidement à votre figure. Il y a dans le Supplément au Nécrologe de Vabbaye de Port^ Royal une pièce intitulée : Exercices de piété des solitaires; c'est une apologie souvent reproduite par les panégyristes et destinée à conserver l'auréole menteuse dont la sainteté de ces Messieurs s'est couronnée. C'est ainsi qu'on y lit sous ce titre, leur solitude :

Ils ne $*entretiennent que des noueelles de Vautre mande, dont Jésus- Christ et l'esprit de Dieu nous instruisent dans rÉvangile, et par les saints pères. Ils ont. renoncé à toutes celles de eelui-ciy et à l'exemple de saint Charles, ne songent qu'à faire fortune dans la cour des anges et des bienheureux, n'ayant de curiosité que pour apprendre la sdena des saints.,. Ils ne voient personne, et ne sont vus de personne,,, d

Le véritable règlement des jansénistes, solitaires des Champs et pénitents de la ville, est celui que Charles Roberti dei Vettori, nonce à Turin, envoya au Saint-Office et qu'on lut en 1667 dans une congrégation tenue devant le Pape. Le P. Rapin le trouva au Saint-Office et en prit copie. Cette pièce a pour titre : Règlement et instructions de Messieurs les disciples de Saint' Augustin de V union. Elle nous ramène à la réalité et nous fait très-bien connaître que, malgré le dire du Nécrologe^ nos saints avaient d'autre ambition que celle de se sauver, d'autre affaire que celle de leur conscience, d'autre joie que d'être pénitents et solitaires, d'autre aversion que celle de tout péché, de tout intérêt et de toute intrigue.

La fin principale de cette union sera de remédier aux abus et aux désordres qui se sont glissés dans TËglise depuis saint Augustin, par les différents sentiments qu'on a pris de son excellente doctrine ; de rétablir les prêtres et les ecclésiastiques dans Testime des peuples et dans l'exercice de la conduite des âmes que les moines ont usurpé; d'ôter aux peuples la trop grande confiance qu'ils ont aux religieux...

Premier moyen de se mettre en estime,

1* Pour bien s'établir auprès des peuples, il est à propos qu'on tâche de régler ses moeurs, au moins quant à Vextérieur, afin que par une TÎe exemplaire on donne bonne opinion de la doctrine ;

2<> On se portera et Ton tâchera de porter les peuples à quelques pratiques extérieures de piété, comme Tisiter les malades et les prisonniers, honorer le saint sacrement de Tautel, ce qui servira à éloigner le peuple de croire que la doctrine de saint Augustin est conforme à celle des Calvinistes ;

3« On publiera partout que la doctrine de TËglise, comme on l'a mise en usage, est trop large ; que les pénitences ordinaires ne sont nullement conformes aux péchés et à la pratique de FÉglise primitive; qu'on profane plutôt le saint sacrement de l'autel qu'on ne Thouore de la façon qu'on fréquente aujourd'hui la sainte communion ;

4« On déclarera les abus qui se sont glissés dans l'Église par la conduite des religieux et par le droit qu'ils se sont donné de se faire suiyre au mépris des paroisses et des vrais pasteurs ;

5° On se louera fort les uns les autres ;

^Ih feront profession d'être savants; pour en acquérir du moins la réputation ils parleront souvent dans les chaires et dans les compa* gnies de la prédestination et de la grâce.

Second moyen.

1<» Ils seront soigneux de recueillir tout ce qui a été écrit contre les moines, pour s'en servir dans les rencontres, en sorte toutefois qu'il y paraisse plus de zèle que d'animosité ;

2» lis feront connaître aux peuples Tignorance des religieux et leurs dérèglements.

Troisième moyen.

Ruiner la doctrine des mérites et établir celle de la grâce...

Instructions pour l'établissement db ll doctrine de la. prédes-

TINâTION.

Première instruction.

Comme il faut se gomemer avec les suspects.

... Us déclareront qu'ils n'en veulent nullement aux bons reli* gieux.

Ils ne feront point de diffUsulté de désavouer la doctrine de Vévéque d'Ypres et dire qu'ils ne sont point jansénistes...

lis ne diront point ouvertement leur opinion, mais l'exposeront sous des termes qui la feront paraître semblable à l'opinion commune...

Us pourront même dire que Dieu donne des grâces aux réprouvés.

Quoique nous ae connaissions point d'autre liberté que celle qui est opposée à la contrainte, il faut toutefois faire sonner bien haut le nom de liberté...

Quoique la grâce impose à la volonté la nécessité d'agir, il ne faut point se servir du mot de nécessité, mais il faut dire que la grâce victorieuse emporte la volonté sans la contraindre.

Il faut bien se garder d'avancer d'abord certaines propositions choquantes, comme: que Jésus- Christ n'est pas mort pour tous les hommes, que les commandements de Dieu sont impossibles, qu'il n'y a point de grâce suffisante, mais, soit qu'on prêche ou ({u'on écrive, il ne faut parler que de la grâce victorieuse ; on aura le reste quand on pourra obtenir cela. On dira que la contestation qui est entre les jansénistes et les molinistes ne vient que de ce quMIs ne s'entendent pas, que l'une et l'autre opinion n'est point hérétique...

Ils témoigneront être des gens paisibles, bien fâchés du bruit et du scandale que cause cette contestation dans l'Église, qu'ils ne veulent que la paix, afin qu'on ne les croie pas les auteurs principaux de tous ces mouvements.

S'ils veulent dire leur opinion devant des gens suspects, que ce soit au moins par forme de narration, disant : les jansénistes avancent telles ou telles choses...

Si on leur demande raison de leur doctrine... ils sera bon quelquefois de ne répondre que par ce mot de saint Paul répété tant de fois dans saint Augustin,: altitudo !

Us auront tous une liste des grands éloges que les papes et les conciles ont donnés à saint Augustin, afin de faire recevoir son autorité avec une telle promptitude et une telle vénération que l'on ne se donne pas la liberté de rechercher le sens 4e ses paroles.

Seconde instruction.

Comme il faut se gouverner avec les simples.

... Il faut les traiter à peu près avec les mêmes précautions que les suspects pour ne pas les choquer...

Pour peu qu'on reconnaisse en eux l'amour de la nouveauté, il faut leur donner la doctrine comme nouvelle à l'Église d'à-présent et aux scolastiques.

Les femmes et les filles seront propres à recevoir cette doctrine et à lui donner vogue ; c'est pourquoi il faut s'insinuer par toutes sortes de voies auprès d'elles, et surtout par des dévotions extraordinaires, parce qu'elles aiment le changement et sont fort capables d'attirer les hommes à leur sentiment.

Quand il y aura quelque livre propre à insinuer cette doctrine, les riches sont exhortés d'en faire provision et d'en avoir un nombre proprement reliés pour donner ou pour prêter... Si dans le pays on ne

trouve persoDoe propre à faire cette dépense, on la fera de la bourse coDDimune.

Troisième instruction.

Pour les indifférents et les neutres.

Les disciples unis pourront traiter avec ceux qu'ils reconnaîtront ni pour ni contre, comme il a été dit des suspects, avec discrétion.

lis pourront faire couler des écrits ou imprimés dans les bonnes maisons, et en envoyer en forme de lettres aux notables des lieux...

Il faut faire mystère des principaux articles de notre religion pour attirer leur curiosité...

Quatrième instruction.

Avec les fervents et les dévots.

Ils leur représenteront que la plus solide dévotion est celle de saint Augustin.

Que la plus grande gloire et la plus grande vertu de l'homme est de croire que la grâce fait tout en nous et sans nous.

Cinquième instruction.

Pour les indévots et les libertins.

Ils diront... que Dieu a résolu de toute éternité notre salut et notre damnation, et que nous ne pouvons changer ses arrêts ; que les pratiques de mortification des moines ne servent de rien si Ton n'est en grâce ; que c'est la grâce et non pas nos œuvres, qui fait notre mérite, si mérite il y a, et que si nous ne sommes en grâce ces bonnes œuvres sont des péchés mortels ;

Que si le concile de Trente enseigne le contraire, il faut dire qu'il n'était pas œcuménique et qu'il n'était composé que de moines et semblables autres ;

Que tous les savants et bons esprits sont jansénistes.

On leur dira ce qu'on ne dit pas aux autres, que Jésus-Christ n'est pas mort pour les réprouvés, qu'il ne donne aucune grâce, qu'il n*y a point de grâce qui ne soit efficace..., que quand on a reçu cette grâce, c'est une grande marque de prédestination ; et qu'on reconnaît cette grâce par certains indices.

Sixième instruction.

Avec les prélats j prêtres et autres ecclésiastiques.

Les disciples de saint Augustin auront grand soin de traiter nos seigQBurs les prélats avec de grandes soumissions, et messieurs les prêtres avec bien du respect et de la cordialité, pour marquer qu'ils savent mieux reconnaître la dignité sacerdotale que les religieux.

Ils feront entendre aux prêtres que les moines n'ont que du mépris

pour eux, que la direction des âmes et le ministère de la prédication leur appartiennent de droit, primativement à tout autre, et que les moines n'en sont en possession que par usurpation ; qu'ils ne sont point dans l'ordre de la hiérarchie, et que leur office n'est que de pleurer leurs péchés ;... que tous leurs soins ne tendent qu'à tenir les prêtres séculiers dans la haine et le mépris des peuples.

U faudra encourager les prêtres de se faire paraître dans les chaires en leur procurant de l'emploi. Us s'assembleront et s'uniront autant qu'il sera possible par le lieu de la charité, pour faire corps contre les religieux.

Ils s'efforceront de gagner au parti... ceux qui seront en réputation de prêcher et d'écrire le mieux.

Septième instruction.

C(mme ils doivent se comporter entre eux.

Les disciples unis de la sorte seront tellement liés ensemble dans cette alliance spirituelle que rien ne soit capable de les désunir...

Us ne communiqueront ces instructions qu'à ceux qui seront bien affermis dans la doctrine et dans la haine des adversaires...

Les plus sensés et les plus capables pourront faire profession ouverte de la doctrine, et faire la guerre ouvertement aux adversaires ; les autres non.

Les derniers s'appelleront disciples secrets, tels qu'en avait le fils de Dieu...

Us tâcheront de faire une bourse commune pour fournir aux frais...

On gardera un secret inviolable...

Cette pièce, qui n*a pas besoin de commentaire, nous découvre la vraie physionomie des Messieurs. Une citation de Saint-Evremond complétera le portrait. Saiot-Evremond avait pour ami un élève de Port-Royal, M. d'Aubigny, grand aumônier de la reine d'Angleterre, à qui il raconta un jour que le père Gannaye avait jugé devant lui les jésuites avec une Wsgrande impartialité.

II n'est pas raisonnable, lui répondît le prélat, que vous rencontriez plus de franchise parmi les jésuites que parmi nous. Prenez h peine de m'écouter, et je m'assure que vous ne me trouverez p&s moins homme d'honneur que le révérend père dont vous me parlez.

Je vous dirai que nous avons de fort beaux esprits qui soutiennent le jansénisme par leurs ouvrages ; de vains discoureurs qui, pour se faire honneur d'être jansénistes, entretiennent une dispute continuelle dans les maisons ^ des gens sages et habiles qui gouvernent prudemment les uns et les autres.

Vous trouverez dans les premiers de grandes lumières, assez de bonne foi^ souvent trop de chaleur, quelquefois tm peu d'animosité.

Il y a dans les seconds beaucoup d'entêtement et de fantaisie. Les moins utiles fortifient le parti par le nombre ; et les considérables lui donnent de Téclat par leurs qualités.

Pour les politiques, ils emploient chacun leur talent à gouverner la machine par des moyens et par des ressorts inconnus aux particuliers qu'ils font agir...

Nos directeurs se mettent peu en peine des divers sentiments des docteurs; leur but est d'opposer C. à G., Ë. à Ë., de faire un grand parti dans Téglise, et une grande eabale dans le monde. Ils font mettf e la réforme dans an couvent sans se réformer: ils exaltent la pénitence sans la faire : ils font manger des herbes à des gens qui cherchent à se distinguer par des singularités, tandis qu'on leur voit manger tout ce que maugent les personnes de bon goût.

Cependant nos politiques, tels que je vous les dépeins, servent mieux le jansénisme même par leur direction, que nos écrivains par tons leurs livres (L).

Nous connaissons maintenant d'une manière suffisante les Défenseurs de la vérité; voyons-les à Tœuvre, car, comme parle Bossuei, les esprits s'émeuveui et les choses se mêlent de plus en plus.

1. Œuvres nouvelles de M. Saiot-Evremond. Troisième partie, conversa" Hon de Af. Sainl-Ev/emond aeec Sî» d'À**"

Les doctears jansénistes. — lis charment la fleur de Técole. ^- Les docteurs catholiques. — Partialité de M. Sainte-BeuTC ; il s'en accuse k Tabbé Gorini. — Hardiesse des jeunes bacheliers. — Influence des prédications du P. Desmares. — Desmares avait-il les qualités extérieures de l'orateur ? nos Mesiieurt disent oui, nos Messieurs disent non. » Conférence du P. Desmares avecle P. delà Barre : Quid est tibi^ mare quod fvgisti f — M. Singlin, autre orateur à la mode. Dispute sur le fonds et la forme de ses sermons entre M. Sainte-Beuve et Fontaine. — Prêcher par la bouche d' autrui, une des manières de nos Messieurs : origine de cette fnaniére; Saint-Cyran l'enseigne par ses actes et la condamne par ses paroles. — Raison de cette manière. — Nicolas Cornet et les cinq Propositions. — Violente opposition des jansénistes : M. Arnauld apparaît comme un jeune lionceau. —• Intervention du Parlement. — Les doeteurs et les évèques catholiques en appellent à Rome. — M. Sainte- Beuve dans les confidences du P. Annat et du P. Dinet. ^ Samt Vincent de Paul en face du jansénisme. — Lettre des évêques catholiques à Innocent X. — Un émissaire janséniste part pour Rome.— Saint Amour, son portrait, son séjour à Venise. M. de Matharel lui raconte l'aventure d'Hersent. - Sa peur du Saint-Office à Rome. — Instruction de MM. les Phres» — Lettre des évoques augustiniens au Pape. — Les députés de renfort. — Le Mercure de M. Hallier. — Les députés catholiques. — Innocente simplicité de la colombe, ruses des plus vieux serpents. — Réponse du P. Rapin aux accusations de Fontaine et de M. Sainte-Beuve.

C'était surtout en Sorbonne que la tempête janséniste émouvait les esprits et mêlait de plus en plus les choses. Les docteurs partisans des nouvelles opinions s'y étaient multipliés, comme les solitaires au bienheureux Désert. Là le grand exemple du saint vieillard^ M. d'Andilly, attirait les élus au combat de la pénitence; ici le brillant génie de Vadmirable docteur, Antoine Arnauld, gagnait maîtres et élèves aux dogmes de M. d'Ypres. Richer, l'ennemi de la suprématie du souverain Pontife, lui avait rendu les conquêtes faciles. Gallicans et jansénistes étaient faits pour s'entendre ; ils confondirent d'abord leur haine contre Rome et bientôt, leur cause et leur doctrine.

Gallicanisme et jansénisme furent et sont demeurés les deux faces d'une même bannière, bannière peu glorieuse dont les plis fanés ont fini par abriter de nos jours d'ignominieux apostats.

Citons les premières recrues d*Antoine Arnauld : Le Feron ; il dirigeait Arnauld a^ant que Dieu lui eut donné la volonté d'être fils de M. de Saint-Cyran ; M. Sainte-Beuve l'appelle un savant et pieux docteur. Il fut pieux puisque, devenu chanoine et archidiacre de Chartres, il écrivit à Rome pour se disculper de Taccusation de jansénisme ; mais il ne mérite guère le titre de savant, car son évêque Texcusa sur sa simplicité (1). — Guillebert, professeur de philosophie au collège des Grassins. Il enseigna le premier que la liberté pouvait subsister avec la nécessité, ce qui, sans doute, fait dire au Nécrologe de Port- Royal que « la Faculté de théologie de Paris eut peu de docteurs aussi habiles que lui. » Devenu curé de Rouville, au diocèse de Rouen, toute sa conduite et toutes ses actions furent marquées au sceau de la grâce. Les Du Fossé et les Pascal se mirent sous sa direction. « Le jeune Pascal commença à apprendre de lui qu'il faut soumettre au joug de la religion la raison la plus sublime et la plus capable d'aller au vrai, et que ses lumières les plus propres, malgré leur étendue et leur vivacité, doivent le céder aux saintes obscurités de la foi (2). » Quand il mourut, Antoine Arnauld écrivit à M. de Barcos que la vérité avait perdu un très-zélé défenseur. — Beauharnais, un des approbateurs de l'édition parisienne de V Augusiinus. Le P. Rapin assure qu'il était si ignorant, qu' Arnauld fut obligé de composer l'approbation qu'il lui demandait. — Bourgeois ; il fut à Rome défendre le livre de la Fréquente communion. C'était un des plus habiles, sinon des plus éloquents théologiens du parti. — Puis toute une pléiade : Mazure, Faydeau, Hermant, La Lane, Dorât, Taignier, Quéras. — Enfin le docteur Sainte-Beuve. Il secondait Arnauld de tout son pouvoir, dit le P. Rapin, et de tout le crédit qu'il s'était acquis sur l'esprit des écoliers, qu'il avait soin de cultiver par des entretiens particuliers, outre les écrits qu'il donnait en classe sur la grâce, conformément à la doctrine de l'évêque d'Ypres. Les discours qu'il faisait d'un air insinuant, en expliquant ses leçons, lui attiraient un grand nombre d'auditeurs.