Vie de Mgr de Laval, t. I, p

5. Histoire de la Colonie, p. 293. — M. Faillon semble citer à Tappui le témoignage de la Mère Jucliereau qui ne dit rien de cette administration estimée et aimée ; elle nous apptend seulement que l'abbé, homme de qualité, d'une rare vertu et d'un mérite distingué, aimait beaucoup les sœurs hospitalières. (Histoire de V Hôtel-Dieu de Québec, pp. 110 et 114.)

se faisait aimer non seulement des personnes de considération, mais aussi du peuple, envers lequel il se montrait libéral ^.. // paraît que son départ fit naître, quoique sans raison, des inquiétudes de conscience, et douter si l'on pouvait s'adresser aux Jésuites pour l'administration des sacrements '^ »

Le gouverneur, M. d'Argenson, grand ami de l'abbé de Quejlus, est plus net et davantage dans le vrai : (( Le départ de M. de Queylus a un peu alarmé notre pays, d'autant que ce qu'il y avait de prêtres séculiers ont quitté, à la réserve de deux autres 3. » Cette lettre est du 3 septembre. Deux jours après, il écrit : « Je ne puis pas bien vous dire ce qu'on pourrait faire pour dissiper les inquiétudes de conscience qu'on s'est imaginées ^. » Le départ de M. de Queylus a donc un peu alarmé le pays, il a fait imaginer des inquiétudes de conscience. Les personnes ainsi alarmées et inquiètes éidiieni-eWes nombreuses? Il est à croire que non, puisque peu de personnes se confessaient à l'abbé et aux prêtres séculiers, et qu'au dire de M. d'Argenson lui-même, les Confessionnaux des Pères étaient fort

{. Histoire de la Colonie française, p. 298. — M. Paillon renvoie comme preuve au Journal des Jésuites, 21 oct. 1657 ; or, il n'est question en cet endroit que du discours prononcé par Tabbé contre les Jésuites, et de la défense que les Français doivent organiser contre les Iroquois. Il renvoie également aux I.ettres de Marie de l'Incarnation, 1658, qui ne disent mot de l'abbé,

2. M. Faillon a raison de dire il parait et de ne pas affirmer', car il donne de singulières preuves des inquiétudes de conscience que le départ de l'abbé fit naître. Les voici : plusieurs profitèrent des derniers jours de sa présence à Québec pour faire baptiser leurs enfants ; d'autres, après son départ, firent ondoyer leurs enfants, au lieu de les porter de suite à l'église. (T. II, p. 302.)