Ibid

3. Voir sur la mission de Miscou, dans le Canada-Français , 2-Mte-lrp. 433, le beau travail du docteur Dionne. Nous ferons seulement remarquer qu'il y a eu deux Pères d'Olbeau au Canada ; le P. Jean d'Olbeau, récollet, ne revint pas dans la Nouvelle-France après le renvoi en France des Récollets, en 1629, par les Anglais; le P. Jean d'Olbeau, Jésuite, fut envoyé à Miscou en 1640, et mourut, pendant la traversée, en retournant en France. Quelqu'un ayant laissé tomber une étincelle dans la soute aux poudres, le navire sauta et le Père se noya. (Miscou, par le D1' Dionne, p. 525). — Le P. d'Olbeau, né à Langres en 1608, entra dans la Compagnie de Jésus à Paris le 16 octobre 1628, après trois ans de philosophie au collège de la Société dans sa ville natale. Professeur de quatrième et de troisième à Vannes (1630-1632), de troisième à Cacn (1632-1634), étudiant

Enfin le P de Lyonne meurt victime de son dévouement, en soignant les malades atteints du scorbut' ; et, quand les Récollets prirent en 1664 la direction des missions de la Gaspésie et de l'Acadie*, le P. Richard, quoique bnséparpres detrente ans de pénibles voyages et de travaux apostoliques, voulut encore donner aux sauvages ce qui lui restait de vie, à Sillery, aux Trois-Rivières et au Cap de la Madeleine3.

de théologie à La Flèche (1634-1638), professeur d'humanités à Moulins (1638-1639), il fit sa troisième année de probat.on à Rouen (1639-1640) et, la probation terminée, il partit pour le Canada (16*0). (Catal Prov. Francise in Arch. gen. S. J.).

1 4 Le P. Martin de Lyonne, né à Paris le 43 mai 1614, entra au noviciat de Nancy le 8 décembre 1629 et fit ses vœux de profes le

2 février 1649. Après le noviciat, il va étudier trois ans la phdosoph.e „ .-université de Pont-à-Mousson (.63.-1634) puis il ^TlôSS à Sens (1634-1635), la 4-, la 3- et les humanités a Charlev. le (635 4638); de là ses supérieurs l'envoient à Rome suivre les cours de théologie (1638-1642); en 1642-1643, il fait à Rouen - ™™ année de probation, puis il s'embarque pour le Canada. (Catal. Prov . Franche in Arch. gen. S. J.).

Voir : Lettres de la Mère Marie de l'Incarnation, p. 448- «W tions de la Nouvelle-France, ami. 1643, p. 36 ; 1646. pp. 86-88; 16,7, p. 76; 1648, p. 40; 1651, p. 29; 1659, p. 7 ; 1661, p. 30.

Ce Père mourut le 10 janvier 1001.

2 Dans la Nouvelle Relation de la Gaspésie, par C. Le Clercq, on 'lit ,» 277 : « Quoique plusieurs missionnaires aient beaucoup travaillé pour la conversion de ces infidèles, on n'y remarque cependant, non plus que chez les nations sauvages de la Neuve le- S nu.ee,

de christianisme solidement é i (^^^tpïuuës

discutable); el voilà peut-être le sujet pour lequel les RR. PP. Jésutes

qui ont cultivé avec tanl de ferveur et ,1e .huile les missions qu dS avaient autrefois au cap Breton, Miscou et Nipisigmt, ont trouve a propos de les abandonner, pour en établir d'autres aux nations éloignées et situées au haut du neuve Saint-Laurent, dans 1 espérance d'y faire des progrès plus considérables. »

3 Le P. A ■é Richard, né le 23 nov. 1000 (afca. L599) entra au

noviciat des Jésuites aParis le 20 sept. 1621, après avoirétudié ta ans la philosophie, au sortir du noviciat, il lit encore un an de plu-

La colonie de Québec était la plus importante de toutes. Le service religieux y fut organisé avec plus de soin. Le gouverneur avait fait vœu, après la capitulation du fort, d'élever une chapelle sous le vocable de Notre-Dame de recouvrance, si les Français recouvraient la Nouvelle-France. Aussi, Tannée même de son retour, il la construit près du fort Saint-Louis, et, au-dessus du maître-autel, il place une image en relief de la Vierge, qui avait appartenu au P. Noyrot et qu'on avait retrouvée intacte parmi les nombreux débris de son naufrage * .

A quelques pas de la chapelle, le P. Le Jeune fait bâtir une petite résidence pour le service de la paroisse, dont il confie l'administration aux Pères Charles Lalemant, Massé et de Noue. Les détails abondent dans les correspondances du temps sur les débuts et l'organisation du culte public, sur la ferveur des colons. Il y a tous les jours plusieurs messes basses. On chante la grand'messe et les vêpres le dimanche et les jours de fête. Chacun présente le pain bénit à son tour. Le prône se fait à la grand'messe et le catéchisme après vêpres. Les principaux colons font partie de la congrégation de l'Immaculée-Conception et fréquentent souvent les sacrements. La prière se récite en commun dans les familles. L'observation du dimanche et des fêtes ne laisse rien à désirer. On jeûne fîdèle-

losophie (1623-1624), puis il professa la 5e et la 4e à Amiens (1624- 1626), la 4e et la 3e à Orléans (1626-1628) ; après une année de théologie au collège de Clermont (1628-1629), une année de professorat à Caen (1629-1630), une année de théologie morale à La Flèche (1630-1631), il enseigna deux ans les humanités à Nevers (1631- 1633), fit sa 3e année de probation à Rouen et partit ensuite pour le Canada (1633-1634). (Catal. Prov. Franciœ in Arch. gen. S. J.).

1. «Cette image, dit l'abbé Paillon (Hist. de la Col. franc.., t. I, p. 273), fut appelée N. D. de recouvrance, tant à cause du nom de la chapelle que parce qu'elle avait été heureusement recouvrée du naufrage. » — Ferland, t. I, p. 265.

ment pendant le Carême et les Quatre-Temps. Tout le monde communie aux grandes fêtes, beaucoup le font tous les mois. Quelques-uns pratiquent des pénitences d'anachorètes. Les aumônes pour la mission et pour les pauvres sont abondantes. Tous ne sont pas venus au Canada la conscience en paix, ni même animés de bonnes dispositions : mais ils changent de vie, en changeant de climat. La Colonie augmentant chaque année et se recrutant dans plusieurs provinces de France, différentes de mœurs, d'habitudes et de caractères, il y avait tout à craindre de cette augmentation et de ce mélange : il n'en est rien, c'est même le contraire qui arrive; Y accroissement des paroissiens, dit la Relation de 1636, est V augmentation des louanges de Dieu. Les historiens confirment ce témoignage du P. Le Jeune. Le P. de Charlevoix écrit dans son histoire de la Nouvelle-France : « On vit commencer dans cette partie de l'Amérique une génération de véritables chrétiens parmi lesquels régnait la simplicité des premiers siècles et dont la postérité n'a point encore perdu de vue les grands exemples que leurs ancêtres leur avaient donnés. » — « La Nouvelle-France, ajoute l'auteur de la vie secrète de Louis XV, dut sa vigueur à ses premiers colons; leurs familles se multiplièrent et formèrent un peuple sain, fort, plein d'honneur et attaché à leurs principes. » Les protestants joignent leur tribut d'éloges aux témoignages sincères des écrivains catholiques, et, dans les Canadiens issus de cette première source, ils retrouvent les fils à la foi robuste, aux mœurs simples el pures de leurs ancêtres. Sur six cent soixante-quatorze (Mitants, baptisés jusqu'en 1660 inclusivement, les registres de Québec ne citent qu'une naissance illégitime; el cependant ces enfants naissent au sein d'une population composée de militaires, (le marins, de voyageurs el de colons.

Il est vrai que l'exemple descendait de haut et excitait dans les âmes, avec le sentiment de l'émulation, l'honneur et la fierté dans la pratique de la foi. Le fort, où résidait le Gouverneur, était une école de religion et de vertu. A midi, pendant le repas, on lisait un livre d'histoire; et le soir, à souper, la vie des saints. Trois fois le jour, on sonnait la salutation angélique. Les prières se disaient en commun et à genoux. Chacun faisait dans sa chambre l'examen de conscience. L'amiral de la flotte, du Plessis- Brochard, et le commandant du Saint-Jacques, la Rochejacquelein, étaient des modèles de foi. A bord, la procession de la Fête-Dieu se célébrait avec toute la solennité possible. On eût trouvé peu de paroisses en France où la vie chrétienne coulât, comme à Québec, à pleins bords1.

Cependant une colonie nouvelle venait de s'établir, le trois septembre 1634, sur un plateau élevé, au confluent des trois branches du Saint-Maurice, au lieu même où les Français avaient bâti un petit poste seize ans auparavant. Cet endroit, appelé Trois-Rivières, était le rendez-vous des sauvages du Nord, une position avantageuse au point de vue du commerce des fourrures; mais il était exposé aux fréquentes incursions des implacables ennemis des Hurons et des Algonquins. Les Iroquois pénétraient par la rivière Richelieu dans le Saint-Laurent pour les y surprendre, et, enveloppant tous les Français dans la haine qu'ils portaient à ces deux tribus, ils rôdaient souvent autour de Québec,

1. Consulter sur l'état de la colonie, les premières années : Cours (F Histoire du Canada, par l'abbé Ferland, 1. II, ch. IX; — Notes sur les Registres de N.-D. de Québec, par A. Ferland, prêtre; — Histoire de la Nouvelle-France , par le P. de Chirlevoix, 1. Y; — surtout les Relations de 1633, 1634, 1637, 1640; — le vol. III, p. 53, de l'auteur de la vie secrète de Louis XV; — rapport du général Murray au gouvernement britannique en 1762.-

guettant le moment propice de s'emparer de quelques Peaux blanches et des Robes noires {. Il importait de protéger la traite des pelleteries, et, en même temps, de mettre Québec à l'abri d'un coup de main par le moyen d'un fort avancé, qui servît d'avant-poste. Champlain chargea Laviolette de le construire. Il consistait en une enceinte de pieux de cèdre enfoncés dans le sable , au centre desquels se trouvait l'habitation 2.

Le 8 septembre, le P. Le Jeune s'y fixa avec le P. Jacques Buteux. Il écrivait en 1034 : « Nous irons demeurer aux Trois-Rivières, pour assister nos Français. Les nouvelles habitations estant ordinairement dangereuses, je n'ay pas vu qu'il fust à propos d'y exposer le P. Lalemant, ny autres3. » Il disait dans une autre lettre : « Il meurt ordinairement quelques personnes au début des nouvelles fondations; mais la mort n'est pas un mal... Puis, s'il y a du danger, je le dois prendre pour moi. Enfin, il ne faut pas fuir la croix, quand elle se présente... et on souil're dans une nouvelle habitation, notamment précipitée comme celle-là... surtout quand il faut estre pèle mêle avec les artisans, boire, manger, dormir avec eux4. »

Les souffrances, en effet, ne lui manquèrent pas, ni à son compagnon : c'est ce que désiraient ces hommes de sacrifice, car ils savaient que, depuis le Calvaire, la croix est la grande loi de la conversion et de la sanctification des âmes. Dès les premiers jours, le mal de terre tomba sur les colons et dura trois mois. Presque tous les Français furent atteints, et ils répandaient une telle infection que personne n osait

1. C'est ainsi que les Iroquois appelaient les Français et les mis- Bionnaires.

2. Ferland, t. I, chap. IX, pp. 2*17 et suiv.; — Faillon, t. I, pp. 265 el suiv.