CHAPITRE DIX-HUITIÈME

Comment les Jésuites exerçaient leur influence sur la presse

Pendant les premières années de cette troisième période les jésuites écrivirent très peu dans la presse.

Il n'y avait que le P. Joseph de Matos qui écrivait de temps à autre un article dans quelques journaux catholiques de ce temps-là ', et qui en 1881 fut chargé de diriger le Mensageiro do Coraçâo de Jésus, fondé ;'t Porto en 1874 sous la direction du P. Joseph Rodrigues Cosgava-, mais qui alors tomba entre les mains des jésuites de la Rue du Quelhas, à Lisbonne.

Le P. Matos, dans cette revue, attaquait en termes grossiers les hommes qui dans les livres ou les journaux exposaient des idées contraires à l'orthodoxie catholique, mais il ne se mêlait pas de la politique des partis. Sur ce point il suivait les vers qu'on lit à la p. 10 du premier numéro de sa revue :

Tu n'es point politicien émissaire, Tu viens du champ du Calvaire.

Mais à partir de 1901 (lorsque le P. Matos était déjà décédé, car il mourut le 7 septembre IsOlij, le Mensageiro se mit à défendre la cause du Parti Nationaliste et plus tard il devint le plus ardent organe de ce parti, qui était le parti des jésuites. C'est là que fut publié le fameux article du P. Abranches établissant que l'entrée dans ce parti était un devoir de conscience pour les catholiques portugais3.

1 Mensageiro do Coraçâo de Jesut, 1893, p. 637.

* Ibid., 1881, p. 7.

J Ibid., 1909, Juillet, pp. 407-409.

Les jésuites cependant ne se contentaient pas de divulguer leurs idées politiques au moyen d"une revue mensuelle ; ils se mirent bientôt à les répandre dans beaucoup d'autres journaux, tels que: Palavra, Correio National, Opiniào, Portugal, Bem Pûhlico, Democracia Cristâ, A Guarda, Sul da Beira, Petardo, Ecos de Roma, Eco» de Africa, Ecos do Lis, Monarquia Nova, etc., etc.

Il est facile de prouver ce fait au moyen des documents que j'ai sous les yeux.

Je me contenterai, cependant, de transcrire quelques indications, à ce sujet, contenues dans un manuscrit trouvé à Campolide et conservé aux Archives Congréganistes. Il est écrit en latin et a pour titre Index auctorum et librorum in Provincia Lusitana editorum ah ineunte anno 1906 ad exeuntem 1909 (Index des auteurs et des livres publiés dans la Province Portugaise depuis le commencement de 1906 jusqu'à la fin de 1909).

Cet Index contient la liste (par ordre alphabétique de noms d'auteurs) des livres publiés par les jésuites et des articles qu'ils ont écrits dans les journaux et même la mention des titres de beaucoup de ces articles et les noms des journaux qui les publièrent.

Par cet Index on voit qu'un grand nombre de ces articles n'étaient point signés et que d'autres avaient comme signature des pseudonymes ou simplement des initiales.

Ainsi, le P. Fernandes Santana écrivait quelquefois sous le pseudonyme de Martini Moniz ou seulement un M. ; le P. Antoine Menezes sous celui de Aharo de Melo; le P. Eram. Martins sous celui de Pantaleâo da Btira; le P. Joseph da Cruz signe ses articles des initiales X. Y.; le P. Louis Alves signe A. G. da S.; le P. Rodolphe Chorâo signe I. K. et A. B.

Les Pères qui s'occuppaient le plus de politique dans la presse étaient Fernandes Santana, Antoine Azevedo, Antoine Meneses et Joachim Abranclies.

Santana et Azevedo furent, durant quelque temps, les dirigeants absolus du journal Portugal: Santana y écrivit quelques articles sur' la Religion et la Politique, et Azevedo y publia d'autres sur la Propagande Nationaliste. Le P. Meneses y écrivit aussi sur les Elections. Le P. Abranches écrivait dans le Mensag<-.iro do Coraçâo de Jésus et dans le Mensageiro do Coraçào de Maria. Benoît Rodriguès publia une brochure politique sous le titre de Discussion Placide — Qu'a la Religion à faire avec la Poli. tique?

Il y avait un groupe de jésuites, où étaient les PP. Louis Campo Santo et Antoine Vaz, pour qui le champ politique était tout dans les derniers temps.

Cependant l'activité des jésuites dans la presse fut digne d'éloges dans un champ déterminé et très différent: ce fut celui des études botaniques et zoologiques. En 1902, dans leur Collège de Saint Fidèle, ils fondèrent une revue sous le titre de Brotéria et ils v ont successivement publié des études sur certaines branches de la faune et de la flore portugaises, telles que les zooeécidées, les fongus, les lichens, etc. De ces espèces ils ont fait quelques collections de valeur. Les jésuites qui se consacrèrent le plus à ces études furent Joachim Tavares, Camille Torrand, Charles Zimmermann, Alphonse Luisier, Antoine Pinto et Candide Mendes.

Si les jésuites de la Province Portugaise s'étaient exclusivement occupés d'études scientifiques et littéraires et de questions d'éducation élevée et moderne, non superstitieuse telle que nous l'avons vue aux chapitres XU et XIII, et s'ils ne s'étaient point mêlés de la politique des partis du pays, d'une manière acharnée et irritante, ils auraient donné preuve de plus de tact et ils n'auraient pas déchaîné les haines populaires ni provoqué les réclamations des catholiques eux-mêmes, comme Frutuoso da Fonseca, Abûndio da Silva et Quirino de Jésus, rédacteurs de journaux catholiques. Ils n'auraient pas non plus provoqué cette lutte honteuse contre les Franciscains de la Voix de Saint Antoine, qui. en politique, défendaient les principes d'une conduite sereine et d'accord avec les circonstances où le pays se trouvait, comme nous le verrons au chapitre suivant.

De tout ceci on conclut que l'influence des jésuites dans la presse leur fut nuisible ainsi qu'à la Monarchie elle-même, qu'ils voulaient défendre, comme l'a déclaré Alvaro Pinheiro Chagas. secrétaire de Jean Franco, le dernier Président du Conseil du Roi Charles '.

Leur influence fut même néfaste à l'Église Catholique en Portugal, car elle excita profondément l'opinion publique contre le clergé séculier que les jésuites avaient inféodé à leur souveraineté.

Ce n'est-peut-être qu'au Parti Républicain que la presse jésuitique ait vraiment profité, car celui-ci faisait valoir admirablement les inepties du Portugal et les effets de la lutte politique entre jésuites et franciscains, entre le Messager du Cœur de Jésus et la Voix de Saint Antoine.

Ils n'ont donc pas à se plaindre des républicains, mais d'eux-mêmes et surtout de leurs supérieurs, qui se sont montrés si peu habiles. Ce qui est certain c'est que le provincial Louis Cabrai fut remplacé au provincialat par le P. Antoine Pinto, avant d'avoir terminé les six années de son gouvernement.

CHAPITRE DIX-NEUVIEME Comment ils exerçaient leur influence sur la politique du pays

Nous avons vu que, durant la première période de leur résidence en Portugal, 1540-1759, les jésuites exercèrent toujours une grande influence sur la Cour et sur la politique du pays. Pendant la deuxième période, 1829-1834, à l'époque du roi usurpateur Michel, ils furent les favoris du roi et des principaux courtisans ; et quoique leur influence politique fut moins grande à cette époque île règne de l'usurpateur ayant été de courte durée), Pierre IV reconnut qu'elle s'était fait Bentir, c'est pourquoi il se hâta de les bannir.

Pendant cette troisième époque, 1857-1910, les jésuites tentèrent, comme toujours, de s'introduire dans le domaine politique; mais cette fois, comme ils savaient qu'ils étaient ici contrairement aux lois du pays, ils agirent avec la plus grande précaution, dans les premiers temps, sous le supérieur P. Ficarelli, italien ; ce fut seulement p'us tard qu'ils laissèrent voir leur jeu, principalement sous le gouvernement des trois derniers Provinciaux portugais, Louis Campo Santo, Joseph Magalhàes et Louis Cabrai.

Nous nous sommes déjà occupés de l'influence politique des jésuites aux chapitres antérieurs, à propos de chacune des classes sociales y étudiées; mais nous allons traiter ce sujet ici dans son ensemble.

Kfgne du roi l.onis I" (1861-1888)

Dans les premiers temps (1861-1888 i ils trouvèrent sur le trône le roi Louis, qui était anti-clérical -; une des premières mesures de son gouvernement fut le bannissement des Sœurs de Charité et des Pères Lazaristes, en 1862.

Louis épousa Marie Pie de Savoie, fille de Victor Emmanuel II qui avait écrasé le pouvoir de Rome.

1 O Mocimento Monàrquico («Le Mouvement Monarchiste»), i, p. 10. * Voir Carlos I", Intime, par le Comte de Colleville; p. 24.

Le P. Rademaker, initiateur de cette époque, se montra au début habile et astucieux en matière politique, car il sut se maintenir neutre dans la lutte encore ardente entre les catholiques, «michélistes» 4 et constitutionnels.

Il adopta une politique d'opportunisme qui lui sembla être, et qui fut en effet, la plus avantageuse pour la j sécurité et le progrès de son entreprise jésuitique. Quoique fils d'un michéliste, il n'hésita pas à prêcher aux obsèques de Mr. Charles Mascarenhas, de la famille] du Marquis de Fronteira, général de l'armée constitutionnelle de Pierre IV -. Quelques journaux catholiques de l'époque le blâmaient, parce qu'il ne suivait pas ies traditions michélistes de sa famille 3, mais il poursuivait son chemin se liant aux personnalités remarquables du régime constitutionnel, qui alors était vainqueur et fort, en sorte que ces personnalités pussent l'aider dans son œuvre.

L'italien P. Ficarelli, qui fut]le Supérieur des jésuites en Portugal de 1866 à 1886: — vingt ans! 4 — appartenait à la Province Romaine de la Compagnie de Jésus, ayant donc été élevé dans ce milieu de conventions diplomatiques. Ce fut lui que choisirent le Général et le Pape, à la demande de la fondatrice des Dorothées, Paola Frassinetti, pour venir aider au développement de cette congrégation féminine en Portugal 5.

Ficarelli était [très sûr de lui entres astucieux; il savait bien que les lois du pays défendaient l'existence des jésuites*en Portugal. C'est pour cela qu'il trouvait que ceux-ci ne devaient point se j mettre en évidence, mais bien au contraire se dissimuler le plus possible.

C'est obéissant à ce principe, "qu'il avait transféré la propriété de leurs maisons aux noms de trois jésuites anglais. Il était aussi d'opinion que les jésuites vivant en Portugal devaient astucieusement se tenir à l'écart de la vie politique du pays. Il réussit à inculquer ces idées dans l'esprit des Supérieurs de leurs collèges, les Pères, également italiens, Sturzo, de ^Campolide, De Antoni, de Saint Fidèle, et Moscatelli, du Barro. Ces Pères suivirent habilement les conseils de Ficarelli. Ainsi, au sujet du Collège de Campolide, on lit dans l'Histoire de ce Collège de l'année 1871 que tpar la prudence avec laquelle les Nôtres agissent, il arrive que les impie3 eux-mêmes n'osent dire dans leurs journaux quoi que ce soit contre le collège». 6 Et le P. Sturzo écrivit officiellement à la Préfecture de Police (Govêrno Civil), s'intitulant directeur d'un collège appartenant à des Anglais.

Ri'gne de Charles I.ir (1888-1908)

À la mort du roi Louis, le 19 octobre 1888, son fils Charles monta sur le trône. En 1886 il avait épousé Amélie d'Orléans, fille du Comte de Paris. Cette princesse avait été élevée par sa mère, qui était profondément pieuse 7 et qui la rendit extrêmement dévote et réactionnaire. La nouvelle reine devint ouvertement la protectrice des congrégations religieuses, qui jusque là n'avaient pas eu à la cour un aussi grand et puissant auxiliaire. Louis n'était pas clérical et sa femme, Marie Pie, quoique catholique, ne manifesta jamais, du vivant de son mari, de sympathie pour les congrégations religieuses. Charles aussi ne penchait pas pour le cléricalisme. Amélie cependant était non seule-

i Partisans de Michel, l'Usurpateur.

2 Hist. du Col. Camp, et Résiâ. Lisb., p. 24.

3 Mensageiro do Cor. de Jésus, (1903). pp. 225, 539.

* Histoire Col. Camp, et liésid. Lisb., pp.- 51, 93, 161 et 172.

5 Alphonse Capecelatro, Vita di Paola Frassinetti, cliap. xv, p. 278. 0 Histoire du Collège de Campolide et de la Résidence de Lisbonne, p. 59.

• Comte île Colleville, Carlos Ie' intime, p. 105.

ment cléricale et franchement protectrice des religieux et des religieuses, mais réussit à rendre les dames de la Cour presque aussi bigotes qu'elle ; et elle obtint même que ilarie Pie devînt protectrice des sœurs Dorothées, l'indiquant pour présidente de l'Œuvre de Sainte Dorothée, institution dont faisaient partie quelques dames de la noblesse qui se chargeaient d'enseigner le catéchisme aux enfants dans les églises de Lisbonne1. Charles même devint pe^it à petit moins anti-clérical.

Les jésuites, voyant les dispositions favorables des hautes régions du pouvoir, se mirent à étendre leurs visées politiques et cherchèrent à obtenir que la Royauté leur accordât des marques de considération et d'estime devant le public ; ils aspiraient ainsi à ce que plus tard la Compagnie de Jésus fût nouvellement légalisée en Portugal. En 1904, le 29 juin, les jésuites organisèrent une grande procession pour commémorer le 50" anniversaire de l'Apostolat de la Prière. < 'ette procession sortit de la cathédrale de Lisbonne, parcourut les rues de la ville et l'Avenue de la Liberté, * allant terminer à la Basilique du Cœur de Jésus (au Largo da Estrela;; à la porte de cette église, qui était pleine de monde, on donna la bénédiction papale, en présence du Roi et de la Famille Royale 3.

En 1905 les jésuites obtinrent que le Prince Royal Louis Philippe et l'Infant Emmanuel, qui devint plus tard le dernier roi portugais, allassent au Collège de Campolide présider n une séance solennelle de physique, le 14 mars. Les Princes arrivèrent au Collège vers 3 heures de l'après-midi; les Pères avec leurs élèves vinrent jusqu'à la porte les recevoir, témoignant la vénération la plus profonde, une grande humilité et une soumission presque honteuse, comme le prouve une photographie instantanée publiée par eux dans leur revue 0 Nosso Colégio : «Notre Collège») *, où l'on voit de vieux professeurs qui baisent servilement, presque à genoux, les mains des deux jeunes garçons, dont l'aîné n'avait que 17 ans, seulement parce qu'ils étaient de la famille royale.

En 1901, à fcause de l'affaire Calmon, c'est-à-dire, à cause de la tentative de rapt de la fille de Calmon, consul du Brésil à Porto, rapt que l'on prétendait pratiquer pour faire entrer cette demoiselle dans un couvent, les lihéraux se levèrent en masse contre les congrégations religieuses.

Une grande commission alla demander au Koi l'exécution des lois anti-congréganistes de Pombal et d'Aguiar. Le Roi et le Couvernement firent de bonnes promesses à cette commission. Mais le résultat en fut le célèbre décret du 18 avril 1901. ot'i il était déclaré qu'on maintenait encore comme lois du pays les lois promulguées par Pombal et Aguiar; mais ce décret ne reconnaissait pas comme appartenant à des Ordres Religieux les personnes des deux sexes . considérées comme telles par le public ; pour ces personnes le décret instituait, sous différents noms, des associations sujettes à des statuts sanctionnés par le Gouvernement; mais il leur était formellement défendu d'avoir le noviciat et de fairé des vœux religieux; et si ces conditions étaient enfreintes, ces associations seraient immédiatement supprimées et leurs membres bannis.

Les jésuites et les autres congrégations religieuses eurent d'abord quelque dirliculté à se soumettre à ces statuts sous de pareilles conditions, comme le prouvent les documents déjà cités ■', parce que d'une part ils ne voyaient point dans ce décret la légalisation des congrégations religieuses, comme ils le désiraient, d'autre part ils craignaient

1 Voir les Catalogues de l'Oeuvre de Saint Derothée, aux Archives Congrégani>tes.

2 La principale et la plus belle promenade de Lisbonne.

3 Mensayeiro do Coraçâo de .Tenus, 1894, pp. 4^8, 495.

* 0 Nosso Colégio, numéro 1", année de 1901 à 1905, p. 90. 5 Voir le chapitre deuxième de cet ouvrage.

que les statuts des nouvelles associations, auxquels ils étaient sujets, les empêchassent d'éluder les lois comme ils l'avaient fait jusqu'alors. Mais ils finirent par accepter, car ils comprirent aisément qu'il leur serait toujours facile d'éluder ce décret d'Hintze Ribeiro, comme ils avaient éludé ceux d'Aguiar et de Pombal. Ils reconnurent d'ailleurs que, n'ayant pas été bannis et pouvant, au contraire, continuer comme auparavant à se dissimuler astucieusement au moyen de noms de fausses associations, ils le devaient surtout à l'influence de la Reine Amélie et des dames de la Cour, et grâce à l'appui que leurs collèges masculins et féminins avaient obtenu auprès des familles de l'aristocratie et de la haute bourgeoisie, comprenant les éléments conservateurs et réactionnaires du pays.

A cette époque la reine Amélie avait déjà introduit les sœurs dominicaines dans les Dispensaires et Hôpitaux qu'elle dirigeait avec certaines dames de la noblesse. La duchesse de Palmela, qui était la première dame de la Cour, avait mis les soeurs Franciscaines dans la direction des Cuisines Economiques l. Elle contribuait pour cette institution avec de grosses sommes d'argent. Les confesseurs de la Reine et des Princes étaient maintenant recrutés parmi les congréganistes; le dernier à occuper cette place fut le P. Fragues, un Lazariste. Au temps du roi Louis, tous les ans, pendant la semaine sainte, on mandait au Palais un évoque portugais pour confesser la famde royale, ce qui était rendu public par les journaux. A l'avènement de Charles, sa femme Amélie d'Orléans fit disparaître cette coutume.

Examinant tous ces faits, à la suite du décret du 18 avril 1901, les jésuites pensèrent qu'il fallait donner de la force à un parti catholique, en formation depuis quelques années à l'intérieur même des partis libéraux; ils essayèrent alors d'engager ceux des politiciens qui étaient leurs amis à s'éloigner de ces partis pour constituer un nouveau parti autonome sous le nom de Nationalisme. Dans les Archivés Congréganistes nous possédons une foule de lettres de différentes années, qui projettent une grande lumière sur ce mouvement politique des jésuites. J'en transcrirai à peine quelques une?, bien peu, pour ne pas grossir irop cet ouvrage; mais elles suffiront pour que l'on en déduise, d'une manière décisive, qu'à cette 3e époque les jésuites faisaient tout leur possible pour influer sur la politique du pays, comme ils l'avaient fait pendant les deux périodes précédentes.

Le P. Antoine Vaz, qui durant plusieurs années (1900-1908) fut le Socius des Provinciaux, écrivit de ce parti l'histoire suivante, sur une feuille manuscrite que j'ai sous les yeux :

«Différentes tentatives avaient été faites, depuis 25 ans, par des personnalités de la plus haute position politique (Barros Gomes, Jérôme Pimentel, Ferreira Lobo, Comte de Casai Ribeiro, etc.) pour s'organiser et multiplier leurs énergies en faveur de la Religion et de la Patrie, mais chacun se maintenait dans son parti politique plus ou moins entaché des principes libéraux; et comme l'expérience a prouvé que de pareilles tentatives ne réussissent point, car, pour que l'attaque et la défense soient efficaces, il faut de l'unité de plan et de tactique, ce qui était nécessairement affaibli par les susceptibilités politiques des combattants, il se forma un groupe d'hommes de bonne volonté, amis sincères de l'Église, ou sortis des factions politiques libérales ou indépendants, qui décida en 1001, au moment de la persécution religieuse et peur la défense de l'Église, de former un parti politique autonome sous les institutions en vigueur et avec la devise «Dieu et Patrie», et le nom de «Nationalisme», avec un programme où il est non seulement question du respect dû à la Religion Catholique, Apostc lique et Romaine, qui est la Religion de l'État, mais aussi du rejet absolu des erreurs libérales. En outre, on y déve-

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loppe un programme politique incontestablement supérieur à ceux des partis libéraux dans les questions administratives, financières, morales et sociales et offrant la garantie de plus grands avantages populaires bien compris, comme tout le monde l'avoue, adhérents et étrangers.

«Et ce parti ayant déjà réalisé cinq congrès dans les principales villes du pays, où il défendit et répandit, avec l'approbation universelle, sa doctrine complètement orthodoxe dans la partie religieuse et jamais contredite dans la partie politique, — ayant déjà plus de soixante-dix mille membres inscrits qui votèrent aux dernières élections. il y a trois ans, et comptant sur la pleine adhésion de la presse catholique du pays et l'appui de tous les catholiques qui ont rejeté les maximes pernicieuses du libéralisme condamné par l'Eglise.

«Il arrive que la revue religieuse Voz de Santo Antonio (Voix de S.' Antoine), dirigée et rédigée par des moines du premier Ordre de Saint François, résidant au Collège de Montariol, à Braga, est la seule exception au chour unanime de la presse catholique. Imaginant qu'elle oriente bien les catholiques du pays, cette revue enseigne que:

«1.° Le but primordial de ia société est de procurer à ses membres la plus grande somme de biens matériels.

«2." La grande majorité des catholiques devrait fuir l'urne électorale, qui est tout à fait inconsciente.

«o.° Le vote est un acte essentiellement politique et oblige forcément l'électeur à ne le donner qu'à celui qui défend ses idées politiques.

«4.° La Voz de Santo Antonio avertit toujours les catholiques qu'en vertu d'unr déclaration de Sa Sainteté ils peuvent rester dans les partis actuels (et ceux qui existent en Portugal, sous les institutions en vigueur, sont tous libéraux, hormis le Nationalisme).

«5.° Et elle ajoute que non seulement ils peuvent, mais qu'ils doivent même y rester à cause de leurs idées politiques, s'il s'y trouve quelque catholique.

«6° Et pour cela, à tout catholique qui penserait sortir d'un parti libéral pour entrer dans le Nationalisme, parce que sa conscience l'y aurait décidé, la Voz lui signifie de rester où il est.

«7° La même Revue proclame que les catholiques doivent élargir davantage les domaines de leur tolérance jusqu'au point de s'unir aux conservateurs (libéraux) en un parti qui n'ait pas l'étiquette ostensible de catholique, dans lequel on ne présente pas, comme but principal de son action politique, des réclamations en faveur de l'Eglise, mais où tous soient tacitement d'accord sur la nécessité de son existence.

«8° Pour l'élection des Députés, la dite Revue proclame qu'il ne sera point fait de différence entre les catholiques militants et les non militants.

«9° Finalement, la Voz, soutenant que tout citoyen doit travailler pour le bien commun du pays selon ses convictions, et comme la presse catholique affirme que la proposition est vraie lorsque les convictions du citoyen sont bien fondées et le concept qu'il a du bien commun est bien formé, la Voz s'insurge contre la distinction entre catholiques militants et non militants, en la considérant superflue, parce que — dit elle — l'individu qui est dans l'erreur est toujours obligé do suivre sa conscience, car il ne lui est pas possible de se convaincre du contraire. Ceci équivaut à rétablir le subjectivisme comme critérium.

«En vue de ceci et pour mettre un terme au trouble et à la discorde que de pareilles opinions ont semé parmi les catholiques, nous demandons :

«1° La Voz de Santo Antonio oriente-t-elle bien ou mal les catholiques portugais? «2° La Voz de Santo Antonio est-elle, pour ce motif, digne d'éloge ou de blâme?»

Par la notice ci-dessus nous prenons connaissance, d'une manière résumée, de l'histoire progressive au Parti Nationaliste et du but principal de ce parti, savoir: le rétablissement légal en Portugal des congrégations religieuses et principalement de la Compagnie de Jésus. Une longue série de lettres ^de Emmanuel Frutuoso da Fouseca, rédacteur principal du journal catholique de Porto, A Palavra (La Parole), adressées au P. Séraphin Gomes, résidant au Quelhas et membre de la rédaction du Mensageiro do Coraçâo de Jésus depuis 1899 jusqu'à 1908, nous retrace assez minutieusement la marche ascentionnelle de ce parti. Parmi toutes ces lettres j'en citerai à peine quelques passages qui marquent nettement les diverses étapes du parti :

1901 — Le 29 décembre. — «Le mouvement catholique est un «fiasco» de plus par la faute de messieurs les dirigeants qui trouvent que la victoire sera gagnée sans lutte et sans compromis avec les politiciens. En petit nombre, désunis et nous attaquant mutuellement, que pouvons-nous faire?. . . Le chanoine Anaquim est venu me saluer. Je lui en ai dit de belles sur le Cercle et la honte d'avoir diminué le format du Correio * à cette occasion où il se disait l'organe officiel du Cercle».

1902 — Le 18 uin. — «Réunion du Cercle pour créer un centre électoral. Les statuts son déjà faits ; ils ont été fournis par le Comte de Samodâes et affichés par Mr. Pestana. Le Nationalisme suit son chemin, mais comme un petit enfant qui commence à se tenir debout. Exception faite du P. Abreu et de Mr. Pestana qui prennent la chose sérieusement, le reste est nul dans le Nationalisme ou se prépare à entrer, quand le terrain aura été défriché. L'excursion à Guimarâes a très bien réussi et a fait quelque bien, quand ce ne serait que de pousser des vivats aux congrégations religieuses et aux jésuites. Ces geus-là ont été étonnés de ce qu'il n'y ait pas eu le plus léger incident».

1903 — Le 10 juin. — «À propos du Congrès Catholique, si vous avez déjà lu la gazette, vous savez déjà ce qui s'est passé. Passons outre. . . Ceux de la Commission de Lisbonne sont partis enchantés. Bertiandos était gai comme un pinson; Jacinto nageait dans la joie; Mendes Lages s'applaudissait de la grandeur du Congrès; le Dr. Pulido Garcia mangeait même sa moustache à force de se pourlécher ; le Comte de Samodâes a donné 20$000 réis (100 frs.) pour la quête; Mr. Pestana débordait de joie et le P. Abreu, s'il n'est pas mort de joie, c'est qu'il s'est souvenu qu'il est encore nécessaire ici pour continuer à envoyer des lettres partout, etc.» 2.

Le Nationalisme, ayant déjà quelques centres et des voix électorales, commença à être recherché par le Parti Libéral Conservateur (Régénérateur) pour accords électoraux.

1905 — Le 25 août. — «Un groupe de Nationalistes maniaques étudie la proposition faite par Vargas à Jacinto et qui consiste en ce que les Nationalistes forment l'extrême

1 II s'agit du Correio Xacional, organe officiel du Parti Nationaliste, dont le directeur principal était le Dr. Anaquim, chanoine de la Cathédrale de Lisbonne.

- Les personnes auxquelles cette lettre fait allusion étaient -celles dont les jésuites se servaient surtout pour leur mouvement Nationaliste. Mendes Lages devint veuf en 1908 et entra dans la Compagnie de Jésus. L'auteur de la lettre caricaturise ces figures, en leur donnant la forme qui les caractérise parfaitement : c'étaient des créatures très réactionnaires, très ridicules et d'une basse mentalité.

droite du Parti Régénérateur; nous aurions pour chef suprême le Prince des Séraphins, puis, le beau et blond Jacinto» '.

1906 — Le 27 juillet. — «Pour le moment il n'y a encore aucune entente avec les Nationalistes. Il y a des négociations entre Jacinto et Hintze ; celui-là exige que les Régénérateurs donnent aux Nationalistes autant de Députés qu'aux Dissidents».

Les Dissidents, dont il est question dans cette lettre, c'était lo parti dont le chef était l'ex-Ministre Alpoim, qui s'était séparé du Parti Progressiste dirigé par Joseph Lucien de Castro. Le Parti Régénérateur avait aussi subi, auparavant, une dissidence : Jean Franco et ses amis politiques s'étaient séparés de leur chef Hintze Ribeiro. Les jésuites avec les Nationalistes cherchèrent alors à acquérir de l'importance politique, mettant à profit la faiblesse des partis rotatifs du Gouvernement, faiblesse qui provenait de ces dissidences. Les Nationalistes suivirent alors le chemin des ententes ou accords politiques pour obtenir des Députés à eux au Parlement.

Comme nous l'avons vu par la lettre précédente, l'accord se faisait en 1906 avec Hintze, qui gouvernait; en 1907 Jean Franco montait au pouvoir et c'est avec lui que traitèrent quelques uns des chefs Nationalistes, quoique plusieurs d'entre eux fussent en désaccord avec ce chef de parti.

Le Gouvernement de Jean Franco, prenant rapidement le chemin de la dictature, irrita tous les vrais libéraux et surtout le Parti Républicain qui alors avait déjà acquis une grande force dans le pays. Ce fut à cette occasion que les jésuites décidèrent de prendre part, effrontément, à la politique : ils se chargèrent du journal intitulé Portugal, obtenant de la Comtesse de Sarmento quelques milliers de francs pour relever l'entreprise du journal qui avait fait faillite -.

Ce fait'n'a point passé inaperçu dans la presse catholique. Ainsi, le rédacteur de A Palarra, Emmanuel Frutuoso da Fonseca, déjà cité, écrit à son ami le P. Séraphin Gomes :

«Ici on dit que la Compagnie a dépensé une grosse somme pour payer les dettes du journal Portugal».

Le P. Santanna était le principal rédacteur du Portugal, mais ses articles ne plaisaient pas beaucoup à certains catholiques, comme au précité rédacteur de A Palavra qui, le 27 janvier 1908, écrivait à son ami :

«... Il me semble que Santanna ne fait pas bien de se mêler des affaires de l'administration. Et, entre nous, ses articles sont excellents, mais je les trouve inopportuns. Ce n'est point avec du vinaigre que l'on attrape des mouches. Les temps ne sont pas encore propices pour des articles de cet ordre, qui indignent les ennemis et déplaisent à un grand nombre d'amis. Nous traversons une période d'agitation et il faut être prudent, parce que les journaux attaquent déjà les jésuites et le Quelhas et il peut se

1 Prince des Séraphins c'était le nom qu'on donnait à Hint/.c Ribeiro. parce qu'il avait reçu une décoration étrangère avec ce titre. Hintze Ribeiro était le chef du Parti Régénérateur, le parti le plus conservateur de la politique gouvernementale d'alors. Varga> ér ai r on des Ministres d'Etat Le beau et blond Jacinto c'était Jacir.to Candide, chef Nationaliste, dont le type blond et efféminé sa prêtait aux plaisanteries de l'époque. m

2 Ce fut le l'ère Santanna qui obtint cet argent de la Comtesse de Sarmento, comme j'en conclus d'une lettre de Joseph Antoine Bano~o qui. pendant de longue, années, fut l'aide du procureur des jésuites et aussi l'administrateur des journaux catholiques à orientation jésuitique. Dans les livres de comptes des jésuites on voit la somme de 17 contas |8ô:0OO francos) dépensés par les jésuites pour leur journal Portugal. La Comtesse de Sarmento était une dame très riche et très dévote; elle avait pour confesseur le Père Santanna, comme on le voit par le Journal de la Résidence du Quelhas, qui se trouve aux Archives Congréganistes.

produire quelque chose de désagréable. Mais que ceci soit dit seulement entre nous, car le Quartier Général est à Lisbonne et voit mieux ce qu'on fait que moi ce que je dis».

Cependant Santanna devenait chaque fois plus agressif dans la politique et excitait contre les jésuites la haine de tous les libéraux et surtout des républicains qui, sentant que l'opinion et la volonté du pays étaient chaque fois plus de leur côté, préparèrent une révolution pour le 28 janvier 1908, qui ne s'est pas réalisée, parce que les chefs de la conspiration furent découverts et arrêtés par les ordres de Jean Franco, chef du Gouvernement.

Ces arrestation*, eurent pour ce Ministre des conséquences funestes, comme nous le verrons.

Le rédacteur de A Palavra continuait cependant à désapprouver les articles politiques que le P. Sautanna publiait dans le journal Portugal; ainsi il écrit presque prophétiquement à son ami, le 1er février 1908:

«Je trouve que le Portugal n'est pas bien entre les mains du Quelhas, parce que au dehors on le sait, et les haines retombent sur la Compagnie. Comme tu le sais, je Iîb tous les journaux et je constate qu'ils attaquent davantage la Compagnie, depuis que le Portugal lui est confié. C'est un danger. Je sais bien que de toutes façons ils haïssent la Compagnie, mais, si elle cesse d'être en évidence, ils l'oublieront un peu. Si la révolution avait réussi, les maisons de Quelhas et de Campolide en auraient souffert, et cela peut-être pareeque le P. Santanna écrit dans le Portugal. Ils le savent tous et l'ont dit dans leurs journaux».

La révolution du 28 n'avait pas pris et Jean Franco réussit à mettre en prison les principaux républicains, des journalistes et députés, comme Franya Borges, directeur de 0 Mundo (Le Monde), et les docteurs Antoine Joseph de Almeida et Alphonse Costa, députés très aimés dans tout le pays; et il fit signer par le Roi Charles un décret terrible de bannissement perpétuel de ces prisonniers dans des régions insalubres. Ce décret fut publié dans le journal officiel iD'iârio do Govêrno), le 30 janvier 1908. Mais ce fut un décret de peine de mort pour le Roi qui le signa: car le 2 février suivant, comme il revenait de Vila Vieosa, arrivant à Lisbonne vers 4 heures de l'après-midi, en traversant la Place du Commerce en voiture vers la Rue de l'Arsenal, il fut tué à coups de fusil, ainsi que le Prince Royal, par quelques conjurés. Par suite de ces deux morts, le second fils du Roi, le Prince Emmanuel, monta sur le trône. Pendant son règne très court, qui ne dura quun peu plus de deux années, les jésuites continuèrent de plus en plus à s'immiscer dans les luttes politiques.

Règne de Emmanuel II (1908-1910)

Les jésuites et les catholiques nationalistes ne surent pas voir les conséquences de la mort de Charles Ier et de son fils; ils ne voulurent pas comprendre que le pays détestait les idées jésuitiques et rétrogrades, parce que le pays voulait avancer. Au contraire, comme ils voyaient maintenant sur le trône un roi très jeune (de dix-sept ans à peine), dont le confesseur était un prêtre congréganiste (le Lazariste Fragues) et qui avait pour conseillère et dirigeante presque' absolue sa mère, la réactionnaire Reine Amélie, qui se confessait au même Lazariste — les cléricaux trouvèrent que l'occasion était opportune pour miner au Palais. Ainsi l'avoue le rédacteur de A Palavra à son ami jésuite, le 5 de ce même mois de février, trois jours seulement après la mort du Roi Charles:

«Au Palais nous devons maintenant avoir plus d'affection sincère.

«La Reine mère doit être à nous; le Roi, élevé comme il l'a été, doit sentir de la syui-

patbie pour nous. Comme les desseins de Dieu sont insondables, qui sait si d'un grand malheur et d'un manque d'humanité il ne résultera pas un grand bien?

«Dieu veuille que la Direction du journal le Portugal soit confiée, au moins apparemment, à quelqu'un qui puisse faire face au jacobinisme, car si l'on continue à dire que c'est le Quelhas qui y gouverne, il peut se produire quelque chose de désagréable, surtout maintenant que les rotatifs lèvent la tête. Jules de Vilhena est un homme insensible, qui me fait peur. En outre, la Compagnie et ses collèges doivent filer doux, autrement ils seront battus. D'autre part, si un membre de la direction du parti nationaliste n'est pas d'accord avec l'orientation du journal Portugal, cette mauvaise volonté peut se manifester, et produire une certaine hostilité contre la Compagnie, de la part de quelques Nationalistes plus révolutionnaires».

En effet les jésuites ont apparemment confié la direction de leur journal Portugal à une société de prêtres dénommée Veritas. A partir de ce moment le rédacteur principal fut un certain prêtre, Matos, qui avait été rédacteur du journal libéral progressiste Correio ila Noife (Courrier du Soir. Mais cd réalité les jésuites continuèrent à exercer leur influence dans la politique du journal Portugal et du Parti Nationaliste, comme on le déduit du Didrio <hi Iiesidência do Quelhas (Journal de la Résidence du Quelhas) où il est rendu compte des incessantes visites des chefs nationalistes et des rédacteurs du Portugal. Ce fut surtout au Nord du pays, dans la province du Minho, où la dévotion catholique est plus forte, que les jésuites devinrent les chefs absolus du Nationalisme, y développant une lutte violemment agressive contre les Franciscains qui ne suivaient pas intégralement la doctrine jésuitique. Les jésuites afirmaient que c'était un devoir de conscience pour tous les catholiques de s'éloigner de tous les autres partis politiques portugais, parce que c'étaient des partis libéraux, et de s'inscrire uniquement au Parti Nationaliste; agir autrement c'était un péché mortel. Par contre, les Franciscains disaient que les catholiques pouvaient rester dans les partis où ils étaient et voter pour les députés de ces mêmes partis qui s'engageraient à défendre l'Église catholique. Cette question était débattue dans, la Voz de Santo Antonio (Voix de S. Antoine) par les Franciscains, et dans lf Mensageiro do < 'oraçào de Jésus (Messager du Cœur de Jésus) par les jésuites, dont le rédacteur était le P. Joachim Campo Santo. Les jésuites ont agi d'une manière extrêmement curieuse dans cette lutte politique contre les Franciscains, qui nous est révélée par maintes lettres de plusieurs Pères, lettres conservées aux Archives Congréganistes. J'en reproduirai quelques unes qui prouvent, à l'évidence même, qu'ils s'immisçaient dans la politique et attaquaient, comme au temps jadis, les autres congrégations religieuses.

Le 13 mai 1909, le P. Louis Campo Santo, qui avait été le Provincial des Jésuites de 1897 à 1903 et qui, à la date de cette lettre, était le Supérieur de la Résidence de Braga, écrivait à son frère, le P. Joachim, ceci :

«Mon cher P. Joachim, — je vous demande de lire le premier article de la Voi.r de Saint Antoine r'e ce mois de mai. Vous y verrez des fautes de logique et des erreurs très funestes pour les temps que nous traversons. Les petits moines ont été vaincu», mais pas convaincus par l'abbé Faria ' et sont revenus à la charge. . . Au moment présent, je crois, beaucoup de gens reconnaîtront que ce ne sont point les susceptibilités de charité ou de prudence qui nous empêchent d'entrer dans la lice pour défendre la

1 Cet abbé Faria s'appelait Joseph I.oprs Leite île Faria. Il était rédacteur de lïestauraçâo (Restauration), journal nationaliste de la ville de Guimarâes. (Jrand ami des jésuites et ennemi des franciscains, il écrivit contre ces derniers un rapport accusatoire qui est conservé aux Archives Congréganistes.

vraie doctrine, mais plutôt .le manque de courage et surtout la lâcheté dont tant de gens souffrent à cette époque.»

Le 25 du même mois, le P. Antoine Vaz, membre de la même Résidence de Braga, écrivait au Supérieur Louis Campo Santo, qui était alors en mission à Ponte da Barca :

«Il est absolument nécessaire et urgent que le P. Joachim publie, dans des articles au journal Portugal, ce qu'il a écrit pour la Lettre du Mensageiro . . . Monsieur le Vice- Recteur, ainsi que tous les prêtres du Séminaire, est indigné contre la Voz et les Vozeadores, ' et j'ai déjà entendu quelqu'un dire que c'était aux jésuites de défendre la vérité».

Le 6 juin, le P. Louis insistait auprès de son frère Joachim de cette manière :

«Il me plaît beaucoup que la Lettre soit publiée, au milieu de ces ténèbres que les petits moines s'efforcent de répandre. On dirait que l'âme religieuse est affolée en Portugal. Avez-vous vu Abûndio dans la Liberdade et Germano dans le Bem Ptiblico?'* Ils sont tous fous! 11 faut que la Compagnie s'empresse de défendre l'Église, quoi qu'il arrive. C'est pour cela qu'elle est née, qu'elle est morte et est ressuscitée. J'ai été informé de ce qu'un autre numéro de la Voz a déjà paru hier et qu'il insiste, citant le Siglo Futuro3 en sa faveur...

« Je vous prie de ne pas leur épargner le sel et le poivre, car les fautes ne sont point commises par ignorance. Ils font parade de leurs nouveautés, et quoad mores et tenue extérieure, ils errent au hasard, sans s'inquiéter les uns des autres, faisant ainsi songer aux vieux couvents relâchés. L'année dernière il est venu ici un prêtre espagnol gradué dans son Ordre et portant le titre d'Inspecteur. On dit qu'il s'en est retourné fatigué de les réprimander à cause de leurs idées modernistes . . . mais il n'y a point réussi».

Cette question fut même très débattue entre les jésuites. Ceux de la Résidence de Braga, les PP. Louis Campo Santo, Antoine Vaz, JeanArraiano et aussi le P. Menezes, Socius du P. Provincial, étaient de farouches défenseurs du devoir de conscience qui ordonnait aux catholiques de s'inscrire au Parti Nationaliste, tandis que le P. Joachim Campo Santo, rédacteur du Mensageiro do C. de Jésus, le Provincial Louis Cabrai et aussi le Nonce Apostolique Tonti n'étaient point de la même opinion. Sur ce point nous avons deux lettres, adressées au rédacteur du Mensageiro do C. de Jésus, rapportant une très vive discussion qui eut lieu dans la Résidence de Braga. Une de ces lettres est du P. Louis Campo Santo et l'autre du P. Jean Ar'-aiano. De celle de ce dernier nous transcrirons les passages suivants (elle est datée du 4 août 1909) :

«Le P. Provincial (qui a passé par ici en allant au Gérez et a subi une vraie sabbatine, car durant plus d'une heure nous avons tous argumenté contre lui) est d'opinion qu'il n'y a pas le devoir de conscience ; mais le P. Socius, qui est également venu, est de notre opinion. Je pense que cette manière de voir du R. P. Provincial est due à l'influence du milieu où il vit: à Lisbonne il n'y a pas de mouvement nationaliste. C'est comme si ce parti n'existait pas. Il nous a dit que M. le Nonce pense aussi de même; ce n'est pas étonnant, il est diplomate : il ne veut point d'obstacles et ignore la vie du Nationalisme. S'il n'existait pas de parti Nationaliste, nous aussi nous n'aurions aucune raison d'imposer le devoir de quitter les partis monarchistes dans lesquels chacun militerait. Mais du moment qu'il s'est formé un parti politique, vraiment catholique, à l'occa-~

1 Les partisans de la « Voz».

- Abûndio da Silva et Germano dos Santos étaient rédacteurs, respectivement, des journaux catholiques de Lisbonne Liberdade (Liberté) et Bem Pùhlico (Bien Publie), qui eurent peu de lecteurs et furent de courte durée.

3 Le Siglo Futuro était un journal catholique espagnol.

sion de la persécution religieuse de 1901 au prix de tant de sacrifices, d'afflictions et de vies, et le voyant se développer à travers tout ce pays, au point de former un parti qui pourra faire face au courant ruineux des autres partis, n'avons-nous pas le grave devoir d'y adhérer? Ou les déductions légitimes du droit naturel sont sans valeur, ou ce devoir existe. Les arguments allégués en faveur du contraire ne peuvent en aucune façon infirmer cette thèse. Et le P. Antoine d'Azevedo n'était exagéré que sur la manière. Le premier article (que nous avons lu avec grande anxiété et curiosité), quoique insipide par sa trop grande douceur envers les adversaires, nous a laissé cette seule impression : que V. R.ce ne voulait pas se manifester sur le devoir de conscience; et lorsque nous avons vu la Voz interpréter ainsi V. R.ce, nous nous sommes tous insurgés contre elle ; et c'est là-dessus — si je ne me trompe — que le R. P. Supérieur vous a écrit d'ici. = Jean Arraiano, S. J.».

En effet le P. Louis Campo Santo, Supérieur de,la Résidence de Braga, avait écrit, le 3 août, à son frère, rédacteur du Mensageiro, la lettre suivante:

«Mon cher Joachim.— Vous avez été très heureux clans tout ce travail contre la Voz, excepté sur un point: c'est quand vous avez déclaré ne pas croire que ce fût un devoir de conscience d'adhérer à un parti catholique déjà formé et avec un programme si glorieux, comme c'est le cas en Portugal. Vous avez de la sorte brisé la cruche à l'entrée de la porte, en revenant de la fontaine. C'est un vrai désastre qui ne peut ôtre bien apprécié qu'ici dans le Nord. Que d'hésitants sont restés, avec armes et bagages, dans les partis libéraux, où leur conscience les persécutait, et se préparaient déjà pour une émigration salutaire? Mais ainsi l'honneur et le profit sont chez eux, ainsi que la conscience et l'argent, et bien fou et utopiste est celui qui sacrifie ses intérêts matériels à des balivernes d'idéaux politiques. Je dis cela, parce que hier est arrivé ici, en passant pour aller au Gérez, le R. P. Provincial avec son Socius le P. Menezes, et les Pères d'ici déploraient una voce le malheur de cette déclaration, Ce fut une vraie sabbatine où le R. P. Cabrai — qui n'a point étudié cette question et qui habite le Midi où le Nationalisme n'est encore qu'un cas rationis ratiocinantis — est resté interdit sans savoir que répondre. J'ai compris qu'il croyait que nous disions que celui qui n'est pas dans le Nationalisme tombe, ipso facto, en péché mortel — et ce n'est pas du tout cela. Il faut que ce soit fait par évolution et par l'éducation, en formant bien les consciences avec les précautions de l'admonestation prescrites par la morale, sans former des consciences faussées, mais aussi sans les laisser s'endormir dans une stérile tranquillité. C'est le P. Menezes, Socius, qui s'est fait remarquer davantage dans la sabbatine — en soutenant le devoir très grave d'adhérer au parti catholique, comme il l'a déjà affirmé dans la presse en de successifs articles qu'il est prêt à rééditer. Il a mérité que le R. P. Cabrai lui dise aussitôt, et publiquement dans le réfectoire, devant nous tous: «Vous aviez le devoir d'être franc envers moi et de ne pas me cacher votre manière de voir sur cette question». A ce moment j'ai dit au R. P. Provincial qu'il y avait bien deux mois je lui suggérais que ce serait un grand avantage de réunir quelques Pères, connaisseurs des questions morales, afin d'uniformiser la doctrine sur ce point qui est capital à notre époque pour Y idem sapiamu», idem dicamns omnesn.

Cinq jours plus tard, le même P. Louis Campo Santo écrit au P. Joachim, son frère, «ouvrant* son intérieur», comme il disait:

«Maintenant je vais ouvrir mon intérieur sur le cas. J'ai été Nationaliste des premiers, je trouve le programme excellent ; mais j'ai été découragé en voyant les chefs, et si Dieu n'envoie pas un homme, c'est parce qu'il ne veut pas guérir le paralytique dans la piscine. Je me suis ranimé à présent, non que nous ayons un homme (quoique j'aie assez de confiance en Pinheiro Torres). mais mon âme s'est révoltée, en voyant des moines démolir à coups de pioche un peu de bien que l'on avait élevé. Je ne peux

pas voir le spectacle de la guerre faite à un drapeau, qui a déjà assisté à beaucoup de sacrifices, à beaucoup de dévoûments et qui ne peut couvrir que des hommes dévoués à la cause de Dieu et de la Patrie, sans aucune préoccupation d'intérêts. Depuis le commencement j'aurais voulu que cette question fût envisagée sous ce point de vue. «C'est alors que les moines auraient reçu en plein les douches qui seraient venues calmer leurs nerfs, leurs velléités de passer pour intellectuels. Ils se seraient gardés d'aller interroger le Saint Siège, si leur habitude de se moquer du bien était licite ou illicite. Enfin je vous rends justice, en supposant que vous craignez justement une interrogation importune, mal formée sur le point de doctrine: est-ce un péché de ne pas entrer dans le Nationalisme tel qu'il est en Portugal ? Un quaeritur simple et naturel envoyé à Rome, surtout si Monseigneur le Nonce le marque du cordon de St. François, se retournerait certainement contre nous et nous en sortirions peu dignement.' Le P. Antonie Vaz, un autre jésuite de la Résidence de Braga, critiquait dans une lettre du 11 août 1909 le ton peu agressif du P. Joachim Campo Santo dans les Lettres du Messager, par ces mots: «Dans cetts question vous insistez plutôt (il me semble) sur l'union des catholiques pour le bien du Portugal, que sur l'union pour la défense et Je bien de l'Eglise. Et il me semble que c'est cette défense et ce bien de l'Église qui imposent le plus aux catholiques, et surtout aux prêtres, le grave devoir de ne pas se liguer avec les partis libéraux, ennemis déclarés ou hypocrites, mais implacables de la même Eglise notre Mère.»

Le P. Joachim Campo Santo, forcé par ces Pères, écrivit dans la revue mensuelle 0 Mensageiro do Coraçâo de Jésus, parue au commencement de septembre 1909 : «Mais le devoir existe, comme je le dis, et me reportant à l'Intention de juillet, j'embrasse l'opinion de S. A. (le P. Santos Abranches), à l'égard du devoir de voter, du devoir de l'union électorale catholique pour l'efficacité du vote et de l'union politique pour l'efficacité de l'union électorale» *. Cet article fut le dernier que le P. Joachim Campo Santo écrivit dans le Mensageiro, puisqu'il mourut le 29 de ce même mois.

Le P. Louis Campo Santo voulait même que les franciscains fussent bannis du Portugal, car dans une lettre du 11 août 1909 il avait écrit à son frère le P. Joachim: «Ils ont besoin d'être fouettés, parce que là il n'y a pas d'esprit et vous les chatouillez tout simplement. Donnez-leur une correction, car ils sont grossiers, comme on le voit par leur style. Ici tous les bons prêtres séculiers désirent et demandent au Seigneur que cette race de moinillons disparaisse de Braga et du Portugal, parce qu'ils désunissent au lieu d'unir, ils mentent comme les disciples de Voltaire et le mal qu'ils font ici au Nord, même quoad mores, est incalculable.»

Ne pouvant bannir les Franciscains de Braga et du Portugal au moyen du pouvoir civil, ils voulurent les bannir de la presse, en faisant supprimer la Voix de Saint Antoine, au moyen du pouvoir ecclésiastique et de la voix du Pape. Ils se servirent à cet effet du Nonce et de leurs amis de Rome. C'est ce que l'on déduit clairement de quelques lettres des jésuites que j'ai devant moi. Je vais en choisir deux pour les transcrire. La première est du P. A. Barros, Recteur du Collège de Campolide, adressée le 4 juillet 1909 au P. Provincial, dans laquelle il lui dit: «Monseigneur le Nonce demande une liste des erreurs des gens de la Voix de Saint Antoine, et que quelqu'un veuille les réfuter dans un journal ou dans une revue catholique. Dimanche, comme il vient à la première communion, je lui remettrai un travail du P. Azevedo où se trouvent les erreurs du dernier article et des textes de l'encyclique de Léon XIII en opposition claire à la

Mensageiro do Coraçâo de Jésus, Septembre 1909, n.° 342, p. 409.

doctrine des franciscains ; mais il demande les erreurs modernistes, etc., des articles précédents. Vous ne les avez pas ?»

La question fut portée à Rome, toujours adressée par les jésuites, mais par plusieurs voies. Hors l'intervention du Nonce, connue par la lettre précédente, nous avons maintenant l'intervention directe du P. Socius du Provincial, indiquée dans la lettre suivante, datée du premier février 1910, écrite au même P. Socius, par le jésuite Louis Gonzague da Fonseca, qui était alors étudiant en théologie à Rome: «Rd. Père en Chl. — J'ai reçu la vôtre, en réponse à laquelle voici ce que je peux dire: j'ai commencé à m'occuper de l'affaire ; mais vous savez que les choses ici à Rome ne vont pas si rapidement. Puis je suis sûr que, si on présente ces deux papiers ou rien, c'est presque la même chose. La plupart des propositions sont ambiguës et peuvent souffrir une interprétation bénigne: il est donc très difficile que la S. Congr. se prononce sur elles: c'est aussi l'avis du Rév. P. Recteur d'ici, et de la personne à laquelle je me suis adressé pour les présenter. Ils disent tous qu'ils veulent le contexte. D'ailleurs la dite personne qui s'est occupée de la question ' avec le Secrétaire du Saint Père et avec le vice-président de la Congr. me dit qu'au Vatican on s'intéresse beaucoup à la question et que l'on a souvent demandé des documents pour prendre une décision. On veut cependant agir avec prudence, surtout à présent, après une question où le Général de l'Ordre a reçu un miramur, mais où ils semblaient avoir un peu raison. Par conséquent la dite personne m'a conseillé de faire venir les numéros de la Revue ou, mieux encore, la collection des deux dernières années : il serait utile de souligner les propositions suspectes ou au moins de noter les articles qui les contiennent. Ainsi la moitié de la besogne serait faite, car, quoiqu'il y ait au Vatican des personnes qui comprennent bien le portugais, on verrait mieux les choses, si elles étaient indiquées. On voudrait aussi la collection des journaux catholiques qui ont réfuté ou combattu les doctrines dont il s'agit. Il serait à dési.er que toutes ces choses vinssent en double, car une copie irait à la Congr., l'autre au chargé des affaires extraordinaires au Vatican. Il est clair que ceci sera traité secrètement ici, sans que l'on dise d'où sont venus les documents qui forment le corps de délit.

cVoici ce que je peux vous dire aujourd'hui. Si vous êtes d'accord, la réponse ne devra pas se faire attendre. Dieu sait combien de temps cela s'attardera ici, dans la Rome éternelle. Si cependant vous avez d'autres intentions, veuillez vous expliquer. Je n'ai pas dit d'où venait le papier: j'ai dit qu'il venait par l'entremise d'un des Nôtres qui désirait le plus grand secret et que je n'en connaissais pas la source. — Je trouve que j'ai dit la vérité. . . J'attends votre réponse et je vous prie de ne pas m'oublier dans vos prières. — Rome, le 14-2-910. — Louis G. da Fonseca, S. J.»

On voit par cette lettre combien était fausse l'affirmation faite par le P. Menezes dans le Mensageiro des n.os de janvier, de février et de juin de cette même année, pages 57, 118 et 351, où il disait au nom des rédacteurs du Mensageiro et de l'Association à laquelle ils appartenaient, que Rome n'avait pas été consultée par eux, ni directement, ni indirectement sur le devoir de conscience.

Le fait est que Rome décida en faveur des jésuites et le Saint Père envoya une sommation à l'Archevêque de Braga pour faire supprimer la Voix de Saint Antoine, qui fut en effet supprimée. Les Franciscains de Montariol obéirent et la Voix cessa de paraître.

1 «Cela veut dire qui d'autres fois s'est occupée, avec ces personnes, de la question des Doctrine» delà Revue (la Voix de Saint Antoine) et du mal qu'elles causent en Portugal. Il est clair que l'on n'a pas encore eu le temps de s'occuper des papiers qui sont venus maintenant».

Les jésuites célébrèrent le cas avec la plus grande joie, comme on le voit par la lettre suivante du P. Antunes Vieira, datée de 12 mai 1910: «Ici on n'a pas parlé d'autre chose, hier et aujourd'hui, que de la fameuse sommation du Saint Père à Monseigneur l'Archevêque de Braga au sujet des bons Pères Franciscains. Us ne l'ont pas volé. Comme les voilà aplatis, s'écrie le P. Jean, maintenant ils ne chanteront plus si fort. Et le très savant Cardinal Neto? Enfin il est prouvé une fois de plus, comme lé disait Monseigneur le Nonce, que ce Pape n'est pas fort sur le protocole».

Cependant la politique portugaise était très mouvementée : plusieurs ministères de peu de durée étaient successivement tombés et Teixeira de Sousa, monté au pouvoir, s'était lié avec les alpoïnistas, ' les plus avancés parmi les royalistes, et essayait de faire do la politique libérale. Il eut contre lui les partis monarchistes les plus arriérés, ainsi que le parti nationaliste dirigé par les jésuites, et ceux-ci se jetèrent effrontément dans la lute électorale contre le ministère Teixeira de Sousa qui, peu de temps auparavant, avait été appelé par le Roi aux conseils de la Couronne. Ils votèrent et cherchèrent à faire voter tout le monde pour le parti conservateur, en opposition avec le ministère. Nous avons plusieurs lettres qui nous éclairent là-dessus: j'en transcrirai seulement quelques unes.

Commençons par celle du Provincial à un consulteur de la Province, qui est bien explicite :

«R. P. en C.1 — Il y a bien des gens ici qui disent que les Nôtres, qui sont recensés, doivent aller voter le cinq août, et que c'est un devoir rigoureux, surtout en ce moment où il ne s'agit pas de voter pour un parti, mais pour la monarchie. J'en suis assez angoissé. Je ne voudrais pas réunir de nouveau la consulte pour cela, c'est pourquoi j'ai pris la résolution de demander à chaque consulteur son opinion. Je l'attends et je compte toujours sur les prières de V. R. — L. G. Cabrai — S. </.».

Ils décidèrent enfin d'aller tous voter, excepté le Provincial pour éviter le scandale, et pourtant le Patriarche, consulté à cet égard, s'était déclaré contre le vote. Ceci et la manière dont les jésuites se conduisirent au moment du vote, le P. Ilhâo, Ministre de Campolide, le dit au Recteur du Collège, le P. A. Barros, alors absent aux Thermes, dans une lettre détaillée à cet égard:

«Mon Rev. P. Recteur. — Tout s'est jusqu'à présent passé très tranquillement: les Nôtres, comme on l'avait décidé d'abord, sont allés voter et tout s'est passé à merveille, lorsqu'à la fin, Sébastien, le tailleur, a tout gâté. Chaque bulletin se trouvait dans la circulaire adressée aux électeurs et j'ai remis l'enveloppe, telle qu'elle était venue, à chacun des électeurs. Ce bulletin devait être remis au Président du bureau et c'est ce que tout le monde fit; mais cet imbécile a donné la circulaire avec le bulletin dedans. On crut évidemment que c'étaient deux bulletins et cela ne passa pas. Il dut se retirer aussitôt, car on l'indiquait pour ne pas voter après ; mais il attendit le deuxième appel et présenta son bulletin; grand brouhaha: — Il est de Campolide, à la porte, à la porte — et on le poursuivait. Le Curé le mit dans la sacristie; le Président — -c'était Macedo qui avait présidé, à Lapa, aux examens de la 5e année — couvrit l'urne avec son chapeau et Chico Miranda, qui allait voter, se retira prudemment et il ne veut pas y retourner, parce que maintenant vers le soir, les esprits deviennent exaltés et c'est dangereux. Combitn je regrette que ceci se soit passé avec Campolide.

«Hier nous avons hésité si nous devrions aller donner nos voix ou non: le Rév. Père Provincial est allé consulter son Éminence le Patriarche de Lisbonne, qui lui a dit que nous ne devrions pas aller voter; mais après que le Père Provincial lui a exposé les

Les partisans de l'ancien Ministre Alpot

raisons que nous avions pour aller, il a vu que la question était plus grave, et en raison de cela il n'a pas donné une décision. Le soir se sont rassemblés en consulte, avec le 11, P. Prov., les Pères Cruz, Castelo, Nazaré et moi et on a pris la décision d'aller voter, comme on avait déjà résolu, et, comme le Père Provincial était d'opinion d'aller voter luimême pour ne pas faire du scandale, nous avons été d'avis qu'il ne devait pas aller donner sa voix.

«Aujourd'hui tous les Pères ont dit la messe en l're intention, pour le bon résultat des élections et pour que N. S. écarte de nous les dangers qui pourraient advenir de la part que nous prenons aux élections. A 9'', 30 on a exposé le Saint Sacrement dans la Chapelle pour le même motif, avec adoration jusqu'aux litanies. Le R. P. Provincial est très préoccupé. Que Notre Seigneur lui donne la force de supporter ce fardeau et ce chagrin. Je fais des vœux à N. S. pour que votre santé ne se ressente pas des épreuves auxquelles N. S. vous soumet. Ici il n'y a rien de nouveau, si ce n'est ce que l'on dit du Barro et de St. Fidèle, mais dont on ignore encore le fondement. 28-8-910. — Je suis en union de prières et SS. De V. K.ce S. en Cl Ilhào».

Cette nouvelle est complète, il n'y manque pas la partie comique du tailleur imbécile. Mais, malgré tout, les jésuites ont perdu l'élection, et de Braga, où ils avaient aussi lutté à outrance, le P. F. Pereira, S. J. écrivait le 30-8-910: «Ici il y a eu grande joie et espoir de vaincre dans la lutte engagée et terminée hier ; mais aujour d'hui ceux qui allaient chanter victoire se sont vus mystifiés par le plus grand fourbe politicien du Portugal. Le très cher P. Ilhâo le connait bien, qu'il le dise à V. R.oe».

A Rome les jésuites débattirent aussi la question électorale et il y avait des opinions pour et contre, comme le dit dans une letre le P. Louis G. da Fonseca qui y faisait son cours de théologie: «Dans quinze jours il y aura des élections de députés. Ceux des nôtres qui pouvaient voter se sont tous fait inscrire et il parait que le désir du P. Provincial serait de les voir voter tous, puisque le Saint Père le permet. Je ne sais cependant pas ce qu'ils feront, car les vieux Pères qui sont contraires ne manquent pas; c'est, je crois, parce que dans leur temps cela ne se faisait pas.» — (Rome, 21-2 1909).

L'opinion de ces vieux Pères était la seule sensée, non seulement à Rome, mais encore plus en Portugal, car l'intervention des jésuites dans la politique portugaise pendant les dernières années de la monarchie, se servant de la presse, de la chaire, du confessionnal et de tous les autres moyens de combat électoral, fut une des choses qui irritèrent le plus le peuple contre eux et contre les autres ordres religieux entrainés par eux. En sorte que la' République étant proclamée le 5 octobre 1910, Campolide et Que- Ihas furent aussitôt attaqués, comme l'avait prédit le Rédacteur de A Palavra, Emmanuel Frutuoso da Fonseca, et un des actes que ce peuple exigea immédiatement du Gouvernement Provisoire fut le décret qui bannissait les jésuites et supprimait toutes les congrégations, lequel ne se fit pas attendre, puisqu'il parut, trois jours après la proclamation de la République, le 8 octobre.