BLAISE PASCAL

Filliutius donne encore ce moyen de Jurer le faux sans mentir ; c'est qu'après avoir dit tout haut : Je jure que je n'ai f oint fait cela, on ajoute tout bas aujourd'hui; ou qu'après avoir dit tout haut je jure, on dise tout bas : que je dis, et que Ton continue ensuite tou haut que je n'ai point fait cela 2 . J'ai même lu quelque part, dans Sanchez, cette autre ressource: Si quelqu'un veut jurer sans s'obliger à tenir son serment, qu'il estropie les mots. Par exemple, qu'il dise uro, en supprimant le j, c'est comme s'il disait je brûle, au lieu àejuro, qui signifie je jure; et alors ce n'est plus qu'une petite ruse vénielle.

'JACQUES LAHURE

Voici quelque chose du père Suarez : Si quelqu'un a promis ou contracté extérieurement sans intention de tenir, lorsque le juge le somme de déclarer par serment s'il a promis ou s'il a contracté, il peut répondre que non, parce que cette réponse a un sens

« Oper. moral, lib. m, cap. 6, n° 13, part. 2.

» Traet. XX V, cap. 2, cilé dans la neuvième lettre provinciale.

légitime, savoir : je n'ai pas promis d'une manière qui m'oblige *.

Le père Casnedi conte que Ton peut jurer sans jurer. Pour jurer, dit-il, il faut se servir du mot je jure comme significatif du serment ; mais celui qui se sert du mot je jure comme n'étant point significatif, ne jure point 2 . Ferdinand de Gastropalao n'est pas moins indulgent là-dessus. Lorsqu'on vous demande si vous avez tué Pierre, dit-il, et que vous êtes emprisonné pour cela, vous pouvez jurer que vous ne l'avez pas tué, en sous-entendant pour le révéler. Lorsqu'on vous demande si vous avez fait une promesse, vous pouvez jurer que non, en sous -entendant que vous ne l'avez pas faite pour la tenir 3 .

XAVIER PINSON

Ce sont là des citations, et non des défrisions. Mais on vous répète cent fois en vain la même chose. La Société entière a toujours professé l'amour de la vérité et de la droiture, quoique souvent l'équivoque ne renferme aucun mal, puisqu'elle se trouve d'accord avec la vérité, dans un double sens seulement 4 . C'est une sorte d'énigme dont l'usage à quelquefois prévenu de grands malheurs.

Supposez qu'il y ait ici une tyrannie protestante qui

! De Virt. et itatu re/., tom. II, lib. ni, cap. 9.

a Crisit theol., tom. Y, disp 9, sec t. 3.

s Operii moral, part. 3. tract, i 4, disp. i.

4 Suarez, De Virt. et itatu reiig., tom. II , lib. m, cap. 9, ass i.

186 LSS JÉSUITES

ait tout le pouvoir ; qu'elle veuille vous forcer à embrasser sa secte sous peine de graves supplices, et que l'on vous demande : Etes-vous de la vraie religion ? Vous répondrez Oui, entendant la Religion Catholique, tandis qu'on aura entendu la réformée; et peut-être vous sauverez-vous sans péché.

C'e$t ce qui eut lieu en Angleterre, sous le règne d'Elisabeth. Le père Garnet fit publier, ou du moins approuva qu'on publiât un livre qui enseignait aux Catholiques persécutés la manière de répondre de façon à ne pas mentir et aussi à ne pas être pendus par les séides de la reine. Ce fut un des grands griefs que l'on reprocha à ce Jésuite, lorsqu'on lui fit son procès. Ce livre enseignait l'équivoque, que vous reprochez tant aux Jésuites, et qui pourtant n'est pas le mensonge, l^entir, c'est parler contre sa pensée. Dans l'équivoque on dit ce qu'on pense, mais on le dit de telle sorte que celui qui entend prenne la chose dans un autre sens. Un homme est-il obligé de découvrir toute son âme à un ennemi ? Je parle en thèse générale. C'est au tribunal de la pénitence qu'il n'est pas permis de garder des secrets, ni d'user de subterfuges. Mais comme on a abusé de tout, quelques-uns ont abusé de l'équivoque.

Encore une fois, elle vaut pourtant mieux que le mensonge; et ceux qui sontsi pressés de nous en faire un crime ne se font pas scrupule de mentir et calomnier sans tant de façon.

UN ENNEMI DES JÉSUITES 187

UN ENNEMI DES JÉSUITES

Parmi les écrivains qui de nos jours ont le plus impudemment attaqué les Jésuites, i! faut citer M. Libri, principalement dans la Revue des Deux-Mondes. Italien réfugié, M. Libri était devenu en France membre de l'Instit'it et l'un des coryphées de l'Université. Le ministère lui donnait des missions de confiance. La pièce qui suit fera connaître ce philosophe, moitié impie et moitié janséniste.

Rapport adretsi à M. le garde des sceaux BèUrt par M. le procureur du roi Boucly.

Paris, le 4 février 1848.

Monsieur le 'garde des sceau i,

Votre Excellence a eu connaissance de quelques recherches auxquelles je m'étais livré pour constater l'origine de certains volâmes précieux qui ont été compris dans une vente aux enchères faite à Paris dans le cours de Tété dernier, et elle m'a demandé des explications à ce sujet. Je vais avoir l'honneur de lui faire connaître l'origine, le but et la nature de ces démarches.

11 y a bientôt deux ans, le 5 février 1846, M. le préfet de police me fit remettre, par un de ses secrétaires, une note qui avait été rédigée sous ses yeux, et qui était ainsi conçue :

« M. L.... (tic), qui a la réputation d'un bibliomane peu scrupuleux » sur les moyens à employer pour se procurer les manuscrits qui lui i» conviennent, a vendu à la maison de librairie Painn et Foss, de Londres , » pour le prix de 7,000 fr., un psautier manuscrit très curieux, ayant » appartenu autrefois à la chartreuse de Grenoble, et qui fut classé dans » la bibliothèque de celte ville, où bon nombre d'amateurs l'ont vu. Com- » ment ce manuscrit passa-l-il dans les mains de M. L....? Ce qu'on » peut dire, c'est que tout le monde fut surpris de l'en voir possesseur.

Puis, en potl-tcriptum : « Il y a eu des soustractions semblables à » Montpellier, de la part de la même personne. »