Gosselin, t. Il, p

3. Les missionnaires chez les Illinois et les Outaouais, et les Jésuites de Québec, tout en préférant la paix, pensaient que la défaite des Iroquois par les Français pourrait seule sauver nos alliés de l'ouest, les Illinois, les Miamis, etc., et préserver la colonie des massacres et des brigandages dont elle était menacée. Le P. Nouvel, Jésuite, écrivait à M. de la Barre, le 23 avril 1684, de la mission de Saint-François-Xavier à la baie des Puans : « Plaise au ciel que le Roy vous ait escouté en vous envoyant des troupes pour ranger ces superbes. » Le P, de Carheil écrivait de Québec, le 10 novembre 1683, à son Père, M. de la Guichardaye de Carheil, à Redon : « J'ai été obligé de quitter ma mission de Goyogoüen.... Je suis présentement à Québec, en attendant le rétablissement dé ma mission; je ne crois pas qu'elle se rétablisse que par la guerre. » (Voir sa Vie; par le P. Orhand, p. 222.) — Le procès-verbal de l'asseniblée tenue à Québec, le 10 oct. 1682 (Archives coloniales, Canada, Corresp. génér., vol. 6, fol. 68) indique assez la manière de voir des Pères de Québec. De plus, au dire de l’auteur du Mémoire historique au comte de Pontchartrain, « les ecclésiastiques regardaient de tout temps les

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des

Iroq sauv pas, ètre appa dite

populations, n'entrevoyaient pas sans un grand effroi el une profonde douleur les tristes conséquences de la rupture de la paix. Ils savaient, et en cela ils n'avaient pus tort, qu'on n'aurait pas facilement raison de ce peuple au génie guerrier, insaisissable dans ses forêts, qu'on allait inaugurer une guerre de brigandages et de razzias ; ils croyaient que cette guerre serait inévitablement le prélude de Ja guerre contre l'Angleterre, car les Anglais, qui excitaient sous main les Iroquois, prendraient certainement fait et cause pour eux à un moment donné ; et alors la Nouvelle- France, dont la population était de beaucoup inférieure à celle des colonies anglaises, ne succomberait-elle pas sous les forces réunies de la Nouvelle-York et de la con-

fédération des cinq cantons? En outre, ils prévoyaient,

et les agissements de Thomas Dongan confirmaient leurs prévisions, que tout le pays de la confédération ne tarderait pas à passer sous la domination de l'Angleterre protestante ; leur foi et leur patriotisme souffraient grandement à cette pensée. Enfin, la guerre devait être la ruine d’une mission, où ils avaient beaucoup travaillé et beaucoup souffert, où ils avaient baptisé à la dernière extrémité nombre d'enfants et d'adultes. Les fidèles, il est vrai, étaient peu nombreux et les conversions des adultes très rares en pleine santé ; mais les missionnaires, surtout les Pères Jean et Jacques de Lamberville, jouissaient d’une grande considération, qui allait jusqu'à la vénération auprès des chefs et des anciens. Ils résidaient tous deux à Onnontagué !.

Iroquois comme l'unique obstacle à la conversion des autres nations sauvages. ; ils demandaient donc la guerre »; mais ils ne voulaient pas, comme les marchands, qu'on l'entreprit à l'aveugle, sans s’y être préparé, ni sans avoir épuisé les moyens de conciliation. Ils appartenaient au parti intermédiaire.

1. Les PP. Jean et Jacques de Lamberville, d'après une lettre inédite du P. Jean, conservée aux Archives de l’école Sainte-Geneviève,

Les Pères Milet!, Vaillant de Gueslis*, Julien Gar-

à Paris, et datée d'Onnontagué, 25 août 1682, baptizèrent dans le courant de cette année et dans les derniers mois de l'année précédente, au bourg d'Onnontagué, 50 enfants, dont la plupart moururent après le baptème, et quelques adultes. — Le P. Thierry Beschefer, supérieur des missions du Canada, écrit, en parlant de ces deux Pères dans sa Relalion inédite du 21 oct. 1683, datée de Québec (Arch. de l’école Sainte-Geneviève) : « La grande réputation que le P. Jean de Lamberville s'est acquise à Onnontagué lui sert beaucoup pour avoir entrée dans les cabanes des sauvages, mais il avoue qu'il doit une partie du bien qu'il y fait avec le P. Jacques de Lamberville, son frère, aux médecines que M. le maréchal de Bellefons a eu la bonté de lii procurer auprès de M. Pellisson ; elles ont fait, dit-il, de petits prodiges pour la santé des corps et des âmes. Elles leur ont attiré la confiance de tous les malades de leur bourg... Le grand fruit qu'ils en retirent est que les barbares conçoivent par là une grande estime pour leurs bienfaiteurs, qu'ils diminuent beaucoup de celle qu'ils avaient pour les Jongleurs, qui sont là les grands médecins ; qu'ils appellent les Pères pour voir tous les malades, enfants et adultes... » (Voir ce que nous avons dit de ces deux Pères, vol, IT, chap. HI, pp. #12 et #13.)

1. Le P. Pierre Milet ou Millet, né à Bourges le 19 nov. 1635, entra dans la Compagnie de Jésus, à Paris, le 3 oct. 1655, après avoir été reçu mailre-ès-arts. Au sortir du noviciat, il passa une année à la Flèche dans l'étude de la philosophie (1657-1658), puis :1 fut successivement professeur, à la Flèche, de cinquième (1658-1659), de quatrième (1659-1660), de troisième (1660-1661) ; à Compiègne, de seconde (1661-1663). En 1663-166#, il étudie encore une année la philosophie à la Flèche, puis il se rend au collège Louis-le-Grard, à Paris, pour y faire quatre ans de théologie (1664-1668). En 1662. il part pour le Canada, où, peu de temps après son arsvée, on l'applique aux missions iroquoises. Longtemps, il évangélisa les Onneiouts. (Arch. gen. S. J.) — Le P. Beschefer dit de lui dans la Relation inédite citée plus haut : « Le P. Milet a la consolation de voir tous les jours à Onneiout des fruits considérables de ses travaux par la conversion de plusieurs sauvages qui y font une profession publique de christianisme. I leur a donné une si grande estime de la Groix que ceux même qui ne sont pas chrétiens ne la regardent qu'avec respect. »

2. Le P. Vaillant de Gueslis, dont nous avons déjà parlé, vol, IT, ch. II, p. #13, était missionnaire chez les Agniers, à cette époque. « Les Agniers, écrit le P. Beschefer dans la même Relation, sont ceux qui

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nier ! et Jean Morain * partageaient leurs laborieux travaux ;

le P. Étienne de Carheil#, missionnaire à Govogoüen depuis

ont le plus de disposition pour se faire chrétiens. Le P, Vaillant y en a baptisé jusques à deux cent vingt en un an qui moururent peu après, sans compter un grand nombre qui quittent tous les jours pour venir s'esteblir au Sault-Saint-François-Xavier, à trois lieues de Montréal. Comme ils ont maintenant beaucoup de leurs parents, le Père aime mieux les envoyer se baptizer là que de les retenir à Agnié, où le voisinage d'Orange et les meschants exemples de leurs compagnons les met toujours en dunger de se pervertir, Il en est descendu depuis deux aus jusques à deux cents. Cela n'empêche pas néanmoins qu'il n'y ait à Agnié plusieurs fervents chrétiens qui tiennent bon contre tous les désordres du pays. »

1. Le P, Julien Garnier était chargé de la mission des Tsonnontouans, de toutes la plus ingrate. Et cependant tel était son zèle qu'il parvenait à baptiser la plus grande partie des mourants. Nous lisons, en effet, dans la même Relation du P. Beschefer : « Le P, Jean de Lamberville m'écrivait, ii y a quelque temps, qu'il ne mourrait presque personne à Tsonnontouan, qui n'eût reçu auparavant le baptème, quoique ce soit ceux qui sont le plus éloignés du christianisme avec ceux du Goiogoüen, I y en a baptisé cent trente-huit en un an, entre lesquels il y avait beaucoup d'adultes, » — Ce Père, né à Saint-Brieux, le 6 janvier 1643, et entré, après sa philosophie, au noviciat des Jésuites, à Paris, le 25 sept. 1660, partit jeune encore pour Québec (1652), où il professa trois ans la grammaire (1662- 1665); de 1665 à 1668, il Studia la théologie ; et aussitôt ordonné prêtre (1668), il partit pour la mission des Iroquois. (Arch. gen. S. J.) |

2. Le P. jean Morain, également missionnaire chez les Tsonnontouans, résidait dans un gros bourg situé à quatre lieues de celui où habitait le P. Garnier, Né à Coutances le 20 janvier 1650 et entré dans la Compagnie, à Paris, le 10 oct. 1667, il professa, après le noviciat, la cinquième à Blois (1669-1670), puis il fit sa philosophie à la Flèche (1670-1672); enfin il professa la cinquième à Orléans (1672-1673) et la troisième à Eu (1673-167%). En 167%, il partit pour Québec, où il professa deux ans. Il fut ordonné prètre en 1678. (Arch. gen. S. J.)

3, On lit dans la Relation inédite Au P. Beschefer : « Le P, de Carheil résidait à Goiogoüen. Les insultes continuelles que lui faisait un capitaine, qui le voulait faire sortir du village et qui le menaçait continuellement de le tuer, l'ayant obligé à céder pour quelque

quinze ans, quitta sa mission vers la fin de l'année 1683,

la situation étant devenue pour lui intenable.

Le P. Jean de Lamberville était le supérieur de ce petit groupe d'apôtres. Né à Rouen le 27 décembre 1633, il fit, ains: que son frère Jacques, plus jeune que lui de huit ans, toutes ses études littéraires et sa philosophie au collège de la Compagnie de Jésus dans sa ville natale. À vingt-trois ans, il entra au noviciat des Jésuites à Paris, et, après avoir enseigné la grammaire et les humanités et fait son cours de théologie, il partit en 1669 pour la Nouvelle- France. « Sa grandeur d'âme, sa patience et son humilité semblaient rappeler la physionomie du P. Jean de Brébeuf !. » C'était en même temps, suivant l'expression du marquis

temps, il se retira à Onnontagué (en 1682) avec les Pères de Lamberville. Ces Pères jettèrent un collier à quelques anciens de Goiogoüen qui passaient pour lors par Onnontagué pour les engager à rappeler le P. de Carheil dans leur village et à le protéger contre les emportements d'Oreoüahé, C'est le nom de ce furieux. Ils promirent qu'ils n'épargneraient rien pour cela. Ils font revenir le Père, après avoir mis dans sa cabane le bled qui lui était nécessaire. Ils mettent même dans celle d'Orcoüahé quelques présents afin qu'il les trouvât au retour de la guerre où il était allé, Le Père en ajoute d'autres qu'il présente lui-même à son persécuteur. Mais cet homme en devient plus furieux. Il entre dans la cabane du Père après s'être enivré, il se jette sur lui comme pour le tuer, et il pille la chapelle et toute la maison. Les anciens lui présentent de rechef un collier pour le prier de les délivrer des inquiétudes où les persécutions qu'il faisait au Père les mettaient continuellement... Mais il le refusa, disant qu'il ne pouvait pas répondre de ce qu'il ferait lorsqu'il serait ivre, et qu'il n'était pas dans la résolution de s'abstenir de boire. C'est ce qui obligea le Père par le conseil des anciens à se retirer encore une fois. » Il se rendit à Onnontagué et de là il partit pour Québec vers la fin de 1683.

1. Ménologe de la Compagnie de Jésus, assistance de France, {'e partie, p. 225. — Lettre circulaire pour annoncer sa mort (Archives de la maison professe, rue de Sèvres, Paris), — Elogium defunctorum Prov. Franc, (Arch. gen.S,. J.)

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3, de Denonville, un homme d'esprit, fort habile à manier les sauvages !. Il les aimait, défendait leurs intérêts et faisait

les plus grands efforts pour les garder unis à la France et

ut les empêcher de s'allier à la Nouvelle-York ?, Les autres fit, Jésuites secondaient vaillamment son patriotisme *. Tous He croyaient servir d'une façon plus utile leur pays en prêchant de la paix entre les sauvages et les Français. ii Aussi le P. Jean de Lamberville écrit-il, au mois de rës février 1684, à M. de la Barre qui avait aimablement di reçu les ambassadeurs iroquois et les avait renvoyés nee comblés de présents : « Je viens vous témoigner la joie que lité J'ai que votre arrivée au Canada ait détourné le fléau de la ee guerre de la colonie... Les présents joints à la douceur pue à sont les armes dont l'Iroquois ne se défend presque point, | au Jieu que des menaces ou même la guerre auraient . , également esté fatales à la colonie. Vous savez mieux que eler | moi que peu de bandits en Italie ont, malgré des troupes te | six fois plus nombreuses que les leurs, donné de la peine . autrefois à Monsieur le Prince, De bons soldats au milieu dela ame plaine seraient déconcertés dans ces forêts-ci, et l'Iroquois au d'ailleurs hardi et bien armé, et qui fait la guerre en las voleur, aurait fait bien des maux aux Français. La à il prudence d'un chef va de pair avec sa valeur et son » La L intrépidité. Le pays doit à votre prudence se conservation ; mer une guerre prématurée l'aurait indubitablement mis à son LA extrémité !, »

u'il À Cette lettre est du 10 février. Le P, de Lamberville est qui ine 1, M. de Denonville au ministre, Québec, nov. 1686; — Le même ers au roi, 6 nov. 1688 (Arch. coloniales, Canada, Corresp. générale, vol, 8), ce, 2, Mémoire du marquis de Denouville, 1690, ibid. ort | 3, Ibid, im , . Archives coloniales, Canada, Correspondance générale, carton

1684 et 1685.

tellement désireux de la paix qu'il se figure que les bons procédés du gouverneur à l'égard des députés iroquois l'ont assurée, du moins pour quelque temps, et dans la même dépêche il lui fait savoir que ces mêmes députés ! ont tenu plusieurs conseils et engagé les anciens et les soldats à ne pas molester les Français ni leurs alliés, à s'abstenir de tout acte d'hostilité pouvant compromettre les bonnes relations,

Malheureusement il ne s'était pas écoulé trois semaines depuis l'envoi de cette letire, que les Tsonnontouans surprenaient quatorze Français se rendant aux filinois. Ils les attaquent, les défont et leur enlèvent toutes leurs marchandises. C'était le dernier jour de février. Quelques temps après, ils s'avancent contre le fort Saint-Louis, où commande le chevalier de Baugy. Le lieutenant était sur ses gardes; soutenu de sa petite troupe, il les reçoit résolument, en tue quelques-uns et force les autres à se retirer.

Le gouverneur croit ne pouvoir laisser de pareils actes impunis, à moins de. se déconsidérer aux veux des Français et des sauvages ?, Il envoie un détachement de soldats fortilier Catarakoui ; d'autres troupes s'embarquent pour Montréal, où lui-même les rejoint au commencement

1. Les principaux étaient Garakontié, capitaine d'Onnontagué ; Haaskouan, surnommé la Grand-queule par les Français: Hannatacta, ete... (Lettre du P. de Lamberville, 10 fév, 1684.)

2. Ilest dit dans le Mémoire de M. de la Barre sur ce qui s'est passé dans la pair faite avec les Iroquois, daté du te" oct. 1684 et adressé au ministre de la marine (Arch. coloniales, Canada, Corresp. gén., vol, 6) : « Avant été obligé les premiers jours de juin après la résolution prise entre M. l'Intendant, M. l'Evèque, les principaux du pays et moi de faire la guerre aux Fsonnontor.ams pour avoir de sangfroid pillé sept canots de Français, iceux au nombre de quatorze arrestez et retenus prisonniers pendant neuf jours, et ensuite attaqué le fort Saint-Louis des Illinois ou le chevalier de Baugy se serail vaillamment défendu... »

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de juin, à la tête d'un millier d'hommes, soldats !,

miliciens et sauvages ; puis il ordonne au commandant de Michillimakinac, M. de la Durantave, de venir fortifier son armée d'attaque, avec les Français et les Indiens qu'il pourra recruter, Son but était de frapper un grand coup, de briser l’orgueilleuse puissance des Tsonnontouans ?.

La nouvelle de ces préparatifs de guerre arrive à Onnontagué, où elle trouve les missionnaires des Iroquois toujours favorables à la paix. Le 10 juillet, le P. Jean de Lamberville écrit au gouverneur et lui conseille de demander une réparation convenable, au lieu d'en venir aux armes ; il assure que les Onnontagués, nommés arbitres par les Tsonnontouans, sont très disposés à l'accorder, que, suivant les usages du pays, le pillage de quelques canots est une de ces affaires qui se doivent régler par des négociations et des réparations ?, « Si vous voulez, dit-il, maintenir la paix par quelque satisfaction qu'on vous fera faire par le Tsonnontouan, on en sera bien aise pour ne pas être obligé d'en venir à des extrémités qui seront bien funestes..…... Je crois toujours que la paix vous doit être plus précieuse que tous les avantages qu'on vous aura pu

suggérer vous devoir revenir de la guerre !, »

1. Le roi avait envoyé de France au gouverneur quelques centaines de soldats qui étaient arrivés à Québec l'année précédente (1683), au mois de novembre.

2. Mémoire de M. de la Barre sur ce qui s'est passé D'après ce Mémoire, le gouverneur arriva le 10 juin à Montréal, où il vit M. Dollier, supérieur des Sulpiciens, et le P. Bruyas, Jésuite, supérieur du Saut-Sant-Louis, lesquels approuvèrent la guerre contre les Tsonnontouans.

3, Archives coloniales, Uäanada, Correspondance générale, carton de 168% et 1685 : lettres du P, de Lamberville des dix, omse el treize juillet.

4. Lettre du 10 juillet 168%, — Afin de mettre plus facilement les Tsonnontouans à la raison, M. de la Barre eut l'idée de séparer la