Lettre citée par M. Faillon, t. IT, p

4, Ibid., p. 302.

‘fréquentés!. Il ne dit rien du confessionnal de l'abbé, ni de celui des prêtres, ce qui est très significatif. Un fait à remarquer : le gouverneur, qui regrette le départ de l’abbé et des prêtres, qui est du parti de M. de Queylus et partisan résolu du clergé séculier, se confesse à un Père Jésuite?. Pour diriger la conscience de quelques fidèles, pour calmer leurs alarmes et dissiper leurs inquiétudes, il restait à Québec deux ecclésiastiques séculiers? : en vérité, n’était-ce pas suflisant? Ajoutons qu'ils se : arrissaient de

craintes bien imaginaires, pour ne rien dire de plus, ceux

qui doutaient (y en avait-il ?) si l’on pouvait s'adresser aux Jésuites pour l'administration des sacrements". Est-ce que l'acte archiépiscopal du 30 mars n'accordait pas les mêmes pouvoirs à M. de Queylus et au supérieur de la mission ?

Les correspondances inédites des missionnaires ne tiennent pas sur le départ de l'abbé le même langage que l'historien de la Colonie française. Nous leur faisons deux emprunts à titre de document : « Tout, dit le P. de Quen, est à la paix à Québec, où nous avons repris la direction ‘de la cure et où nous exerçons les fonctions de grand vicaire à la grande satisfaction de tout le monde... » —

1. Lettre de M. d'Argenson à M. de Morangis, 5 sept. 1658, citée par M. Faillon, t. II, p. 293. — Nous avons vu, dans le chapitre précédent, que M. de Queylus avait à peine quelques pénitents.

2. « Unum è nostris patribus habet pro confessario. » (Epistola P. de Quen ad R. P. Generalem, 3 sept. 1658 ; Arch. gen. S. J.)

3. Lettre de M. d'Argenson, citée par M. Faillon, t. II, p. 301.