M'oires pour servir..…., p

2. Mémoire pour servir... p. 12, M. Vachet cite, parmi les nouveaux, Ango de Maizerets, de Meurs, Gazil, Chevreuil et Dudouyt. — La rue Copeaux était à l'endroit où passe aujourd'hui la rue Lacépède. (Note, p. 13, de M. Launay, dans l'Histoire générale des Missions- Etrangères, t. 1.)

3. Mémoire pour servir.….., pp. 16 et 17; — Origine du séminaire des missions étrangères (Arch. nat, M.202); — Vie de M. Boudon, par Collet; — Vie nouvelle de H.-M, Boudon, pp. 41-##.

4. Ibid, — Dans une lettre au R, P. Général, 5 déc. 1653, le P, Bagotditde ces congréganistes : « Omnes sunt indolis ad pietatem

Jés. el Nouv.-Fr, — T, IL 17

Mfdil eed itds 6. D ‘os ct Lie à mie >.

| Il . ceux qui ne doivent pas aux Pères la formation de leur | intelligence, leur doivent l'éducation du cœur, le sens des | ni choses de Dieu. car | Le P. Bagot les guidait tous, et avait plus à faire pour et | | les modérer que pour les activer, On les appelait la Société réa . | des bons amis. Leur zèle opéra tant de bien que l'envie et s'en | la haine s'émurent ; on essaya de les écraser sous le ridi- ue, qu cule, et on publia contre eux un libelle diffamatoire, inti- H | | tulé Contra Bagotianos, lequel fut répandu à profusion à la E p | | | il Paris et dans la province ?. des | | Cette Sociélé des bons amis ressemblait plus à une com- Luc | | munauté religieuse qu'à une réunion de jeunes gens, pour | | I tellement l'union était intime, la vie de prière, de travail et coll J | | | de charité, réglée dans les moindres détails. L'unique se “à | | ornement de la salle où ils se réunissaient pour leurs mais | | | | exercices de piété, était un tableau représentant les cœur: impc | pt de Jésus et de Marie, avec cette inscription : Cor Jesu Cois | | | cor Mariæ, cœtàs nostri gloria*. tout 4 LU où 1 | 1 aptissimæ... {n iisdem ædibus iisdem studiis simul vacant aut etiam , un r e | | aliis pietatis officiis quæ in sodalitio parthenico commendantur ; Boud sde | 1} | neminem in suum contubernium admittunt nisi palam profiteatur se ; nl Socictalis studiosissimum, ejusque tam doctrinæ quam moribus Jusqu j addietissimum, Quotquot Nostri eos norunt, el amare et admirari, » blanc | || | (In Arch. rom.) | l'idée | A 1. P. Bagot, dans la même lettre : « À teneris annis in nostris TT.

| gvinnasiis atque sodalitiis ad pietatem fuerunt instrueti, » | M. Gosselin (Vie de Myr de Laval, LU, p.36), écrit : « La plupart Rent; des anciens condisciples de François de Laval, Pallu, Chevreuil, de

| Maizerets, Boudon, ete., élaient eux-mêmes à Paris ; la congrégation 1 Il | qi de La Flèche se trouvait done au complet, » Inutile de dire que tout a Et I pour y | | cela est inexact, Pallu fut élevé à Tours, Chevreuil à Rennes, do six ans || | Maizerets et Boudon à Rouen. pour f | | il 2. Vie nouvelle de M. IL.-M. Boudon, pp. #3 et suiv.; — Etudes collèce È . M , , r r Eye ne ô | | | religieuses de la Compagnie de Jésus, XLVL.-18, p. 275. (Vie de {| il 3. Vie nouvelle de IT.-M, Boudon, pp. 43-48 ; — Mémoire pour Quand EME ÈS re D 1 1 ot ui x di! servir. par B, Vachet, pp. 13-15, 17 et suiv. France [il Lan

)mns, let

que

>urs

tout de

udes

)JOUT

Les membres de cette Société si unie n'avaient cependant ni la même éducation, ni la même fortune, ni le même caractère, ni le même tempérament. Ils s'étaient rencontrés et aimés dans une même et ardente aspiration vers les réalités du monde d'au delà ; et, dans les voies diverses où s'engagea leur aveni-, ils restèrent fidèles à l’inébranlable affection de leurs années de jeunesse.

Henri-Marie Boudon était l'âme de cette Société, Né à la Fère, en Picardie, le 14 janvier 1624, et élevé au collège des Jésuites de Rouen, où il avait eu comme condisciple Luc Fermanel, il était venu à Paris au mois d'octobre 1642, pour y suivre les cours de philosophie et de théologie au collège de Clermont. Logé pauvrement rue de la Harpe, il se voyait obligé de mendier son pain de chaque jour; mais ses talents supérieurs et sa vertu peu commune imposaient à tous le respect et l'admiration. Quand François de Laval fit sa connaissance, en 1646, il fut frappé de tout ce qu'il y avait de grand et de beau dans cette nature, où la pauvreté dignement supportée ne faisait que donner un reflet de plus à l'éclat de la sainteté, Il s'attacha à Boudon et lui donna l'hospitalité ! dans sa propre maison jusqu'au jour où ils allèrent habiter ensemble à la Rose blanche. C'est Henri Boudon qui avait eu le premier l'idée de cette réunion, c'est lui qui mit en rapport l'abbé de Laval avec Jean de Bernières-Louvigny, le baron de Renty, le P. Nicolas de Condé, Claude Le Glay, dit le bon

1. Henri-Marie Boudon avait douze ans quand il se rendit à Rouen pour y suivre, comme externe, les cours du collège des Jésuites, En six ans, il fit toutes ses études littéraires, et il alla à Paris en 1642 pour faire trois ans de philosophie, et quatre ans de théologie au collège de Clermont. François de Laval le recueillit chez lui, en 1648. (Vie de Boudon, par Collet, et la Vie nouvelle, par Mgr Mathieu.) — Quand l'abbé de Laval fut nommé vicaire apostolique de la Nouvelle- France, ilse démit de son archidiaconé d'Evreux en faveur de Boudon.

Lorrain, le Frère Fiacre, et beaucoup d'hommes de bien et d'action, devenus les amis du mendiant de la rue de la Harpe !.

La ‘société des bons amis fixa à ce point l'attention générale qu'on se demanda avec raison si la Providence ne les préparait pas à l'accomplissement d'un grand dessein.

Quant à eux, ils n'avaient pour lors aucun but déterminé : ils travaillaient, ils priaient, ils se dévouaient, et, dans cette vie très remplie de chaque jour, ils attendaient l'heure des manifestations divines. Cette heure sonna sur la fin de 1652. Voici à quelle occasion !

Le premier prédicateur de la Foi au Tonkin, et l'un des plus remarquables missionnaires de la Cochinchine, le P. Alexandre de Rhodes, avait été délégué à Rome par les Jésuites de ces contrées lointaines, avec la mission de recruter en Europe des ecclésiastiques, qui consentissent à partager les périls de leur laborieux apostolat?.

1. Vie de II.-M. Boudon, par Collet ; — Vie nouvelle..., passim. 2, Le P, de Rhodes raconte lui-même (Sommaire des Voyages et Missions du P. A.de Rhodes ; Paris, 1653, 3° partie, pp. 79 et 80) que ce fut par commission expresse de ses confrères « qu'il vint à Rome, principalement, dit-il, pour trouver moyen de secourir ces belles églises, en leur procurant des évèques et en leur donnant de nouveaux ouviiers évangéliques. » Dans ses Voyages el Missions (Paris, 185%, 3° partie, p. 337), il affirme encore que « ses supérieurs l'envoyèrent en Europe dans le but de représenter au Saint-Père l'extrème besoin où étaient les chrétiens d'Orient d'avoir des évêques, aux princes chrétiens la grande pauvreté des ouvriers qui travaillaient en ces missions, et au R. P. Général de la Compagnie les grandes espérances qu'il y avait de convertir tous ces royaumes, si l'on y envoyait des prédicateurs qui leur annonçassent l'évangile. » — « Mes supérieurs, ajoute-t-il, me donnèrent ces trois commissions, dont je me suis chargé très volontiers, »

Dans sa /tetalion du voyage de l'évêque de Bérythe (p.7), M. de Bourges, dont nous avons parlé plus haut, confirme le récit du P. de Rhodes : Il vint en Europe, « chargé, dit-il, de représenter au

Pe à t bu

Ni

chi Bot sur que sup insi lop:

apo fier ope.

inqt com s'éc.

avoi pali

du prov d'all siler la lo D:

Etra P. d.

évèq qu'il par & ses 1 la Ce milli Saint ces n 1649,

en

la

lon ne ‘in.

ans ent

sur

des le

par

nt à

es el t 80) int à

sions ieurs Père

des

Le P. de Rhodes qu'tte le Tonkin en 1647, il traverse la Perse, il arrive à Rome, où il assiste, en qualité de procureur, à trois congrégations générales de son ordre, ilentretient du but de son voyage les généraux Piecolomini, Gottifredi et

Nickel!, et, pendant les trois ans qu'il passe dans la ville

S. Sivge l'état des églises naissantes du Tonkin et de la Cochinchine, et le besoin qu'elles avaient du secours des évèques, »

Les affirmations du P. de Rhodes et le témoignage de M, de Bourges n'ont pas empêché Mgr Luquet d'insinuer dans ses Lettres

sur la Congrégalion des Missions (Note, pp. xxxH et xxx Im et pp. #-6)

que le P, de Rhodes s'était rendu à Rome en secret, à l'insu de ses supérieurs et mème contre l'intention de la Compagnie, I appuie son insinualion du mémoire adressé à Rome en 1693 par Mgr de Métellopolis, dans lequel on lit ces paroles : « P, AL. de Rhodes, vir verè apostolicus, eum videret crebras in regionibus illis persecutiones fieri, nec diu servari posse religionem nisi ipsorummet indigenaruin ope, qui sacerdotio initiati, facile inter suos latilare possint; Pater inquam Alexander Clam Lusitanis patribus Romam abiit... » On comprend les motifs qui ont déterminé Mgr de Métellopolis à s'écarter de la vérité historique ; mais, pourquoi M. Luquet, après avoir cité les paroles peu conformes à la vérité, clam lusilanis patribus, de Mgr de Métallopolis, n'a-t-il pas apporté le témoignage du P. de Rhodes, qui affirme le contraire? « Mon supérieur (le provincial portugais), dit le P. de Rhodes, me donna commission d'aller à Rome principalement pour... » Pourquoi a-t-il passé sous silence les paroles de M, äc Bourges, chargé de représenter ..?7 Que la loyauté est qualité rare !

Dans un livre récent (/Lisloire générale de la Société des Missions- Etrangères, par À. Launay, de la même Société), il est bien dit que le P. de Rhodes « vint en Europe demander au Souverain Pontife des évèques pour le Tonkin et la Cochinchine », mais on a soin de taire qu'il était envoyé dans ce but par ses confrères, et particulièrement par son provincial (EF, p. 8). — M. Vachel écrit avec franchise dans ses Mémoires, p. #5 : « Les Jésuites des Indes considérant qu'à la Cochinchine, au Tonkin et à la Chine, il y avait déjà plusieurs milliers de chrétiens, crurent qu'il était à propos de députer au Saint-Siège l'un des leurs qui serait le mieux informé de létat de ces MISSIONS, »

1. Le P. de Rhodes (Voyages, ch. XIX) arriva à Rome le 27 juin 1649, ct y séjourna pour les affaires de sa mission jusqu'au 11 sep-

éternelle, il fait connaître à tous publiquement et aux cardinaux en particulier le dessein qui l'amène des extrémités de l'Orient, il expose au Souverain Pontife de vive voix et dans un long mémoire les pressants besoins des

églises d'Asie, la nécessité d'y fonder un clergé indigène et des évêchés indépendants de la couronne de Portugal.

Innocent X applaudit au zèle du vaillant missionnaire, il loue son plan d'apostolat, il veut le sacrer premier évêque du Tonkin et n'y renonce que sur le désir de l’apôtre ; les généraux de la Compagnie l'encouragent et approuvent son entreprise ; enfin, le 11 septembre 1652, le Jésuite, fort des approbations du Saint-Père, sort de Rome sur l'ordre de son Général pour se rendre en France !, où il espère trouver ce qu'il est venu chercher de si loin, ce qu'il n'a rencontré nulle part, ni en Italie, ni ailleurs, une

phalange d'apôtres pour le Tonkin et la Cochinchine?.

tembre 1652, Le P. Vincent Carafe, général de la Compagnie, était mort trois semaines avant l'arrivée du P. de Rhodes, le 8 juin 1649. Son successeur, le P. Piccolomini, élu le 21 décembre 1649, mourut le 17 juin 1651, et fut remplacé, le 21 janvier 1652, par le P. Gottifredi, qui mourut deux mois après son élection. Le P. Goswin Nickel fut nommé à sa place le 17 mars 1652,

1. Le P. Bagot écrit au P. Général dans la lettre déjà citée du 5 déc, 1653 : « Cum primüm hie à Paternilale vesträ missus, missionis illius res promoturus, P. Alexander de Rhodes advenit, am libris istic (Romæ) primüm italico, dein hic (Parisiis) gallico idiomate editis, quam voce et coram in publicis privatisque congressibus docuit quanta in illis oris seges jam ad messem albesceret, quamque multos illa operarios idoneos postularet, »— M, Launay, p.9, dit que le Pape donna l'ordre au P. de Rhodes de chercher des sujets ; il ne parle pas du P. Général, — P,13,1e même auteur ajoute : « Le P. de Rhodes vint à Paris, cherchant toujours des évêques, selon l'ordre qu'il en avait reçu du Souverain Pontife. » C'est toujours le P. de Rhodes, qui agit indépendamment de ses supérieurs, ce qui est absolument contraire à l'histoire.

2, On trouve, rue Monsieur, 15, Paris, un manuscrit in-#° intitulé : « Memorie intorno alle missioni... estratte d'AI Archivio della

in | si V non

L'ah tort,

aux P, « mai:

sup la mn mis:

des:

les

que:

—— ( aus:

du

tUx réive des ène ral.

,il que

les son fort dre ère u'il une

«J'ai cru que la France, écrit-il lui-même, étant le plus pieux royaume du monde, me fournirait plusieurs soldats qui aillent à la conquête de tout l'Orient pour l'assujettir à Jésus-Christ, et particulièrement que l'y trouverais des Jésus-Christ, et particul t jy t

évêques qui fussent nos Pères et nos Maîtres en ces églises. Je suis sorti de Rome à ce dessein, après avoir baisé les | ü de R l n, ] l

pieds au Pape. »

A Paris, le P. de Rhodes reçoit le même accueil, les mêmes encouragements qu'à Rome, auprès des Pères de Lingendes, provincial de France, Charles Lalemant, supérieur de’ la maison professe, Charles Paulin, confesseur de Louis XIV, et Jean Bagot, directeur de la grande Congré-

gation *.

S. Congrege de Propaganda fide per ordine della $S. M, di Clemente XI da Niccold Forteguerri Segretrio della di Congre et dal medesimo dedicate alla santità di Papa Benedetto XIE » Or, on lit dans ce manuscrit, à propos de la mission du P, de Rhodes : « (P, Rodes) incominciô egli subito a cercàre prima in Napoli, e poi in Roma Ecclesiastici di gran fervoré, acciôche consa grati vescovi si volessero transportäre nella Cina. Mù in duo città cosi grandi non ritrovarono ne puruno ; onde si transferi a Parigi, »

1. Voyages el Missions du P, À. de Rhodes ; Lille, 188%; p.319, — L'abbé Gosselin (Vie de Mgr de Laval, KL 1, p. 37 fait venir à lort, une première fois, le P, de Rhodes à Paris, entre 1641 et

2. La correspondance de ces Pères avec le Général se conserve aux Archives générales de la Compagnie, Elle montre : 1° que le P, de Rhodes n'agissait pas indépendamment de la Compagnie, mais plutôt qu'il agissait de concert avec le P, Général ct les supérieurs de Paris ; 2° que le Provincial de Paris, le Supérieur de la maison professe, les consulteurs et le Général s'intéressaient à la mission du P. de Rhodes et travaillaient à l'exécution de son grand dessein, lequel consistait à trouver des évèques et des prétres pour les Indes Orientales. — Le P. Bertrand traite longuement eette question dans l'Aistoire de la mission du Maduré (KL, p.193 et suiv.), — C'est le 27 janvier 1654 que le P. de Rhodes arriva à Paris, et, aussitôt après son arrivée, le 34 janvier, il oblenail, par l'entremise

du P, Paulin, une audience du roi, Au sortir de laudience, il

À peine arrivé, il se met à prècher, suivant ses expres sions, « la grande croisade contre tous les ennemis de la foi qui sont dans le Japon, dans la Chine, dans le Tonkin, la Cochinchine et la Perse... ! » Aussitôt une infinité de lettres lui arrivent des cinq provinces de la Compagnie de Jésus, en France : les Pères lui demandent de les enrôler dans la glorieuse milice. [ls s'adressent à leurs supérieurs, ils écrivent au Général pour solliciter cette faveur. On en choisit vingt, qui doivent se tenir prèts à partir, au premier signal, avec l'apôtre du Tonkin *?.

Le but principal de l'apôtre n’était pas atteint ; il voulait sans doute emmener avec lui aux extrémités de l'Orient les frères de Saint-François-Xavier, il désirait davantage établir une hiérarchie ecclésiastique complète dans les chrétientés de l'Asie; et pour cela il lui fallait des évêques et des prêtres. En trouver, n'était pas chose facile ; depuis trois ans qu'il était en Europe, il n'y avait pas réussi. Et puis, il importait que les évêques choisis fussent indépendants de la couronne de Portugal; par conséquent, ils devaient avoir ou on devait leur assurer hors de ce royaume des titres et des revenus ; des ressources étaient également nécessaires pour la fondation et l'entretien des séminaires destinés au recrutement du clergé indigène *.

Ce n'était pas là une mince entreprise, et, pour la con-

écrit au P, Général : « Tertia jam lux præteriit ex quo Parisios appuli, et nune ex Regis christianissimi palatio redeo, in quo summà benevolentià fui exceptus tm à Rege, tum à Reginà, qui me in mullis interrogarunt benignissimè ; ad interrogata satisfaccre coaclus sum. Spero Ri Patris Paulini operà quidquid speramus habiluros, sicuti ejusdem operà fuimus introducti apud Regem. » (Arch. gen. S, J.)