Relalion de 1650, p

3, Il partit de Québec le 2 novembre 1650, (Journal des Jésuites, p. 144.)

4%, La colonie ne reçut que le 13 octobre 1651 les secours qui auraient dû arriver au printemps. (Relation de 1651, p. 1.)

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C'était une charge de moins pour les colons français et pour les hospitalières,

A la pointe de l'ile d'Orléans, aujourd'hui nommée l'anse du Fort, les Jésuites avaient acquis un assez vaste terrain !, Sur la fin de mars, ils y conduisent les Hurons, qui bientôt

y sont rejoints par d'autres familles de la nation, établies

aux Trois-Rivières et à Beauport. Le P, Chaumonot est chargé de cette colonie ?.

Le village s'élève rapidement dans un site admirablement choisi, près d'une anse du Saint-Laurent, où les canots peuvent facilement aborder, Autour de la chapelle et de la maison du missionnaire se dressent de nombreuses cabanes sur le modèle des anciennes demeures huronnes. De fortes palissades protègent de tous côtés le nouvel établissement ; et les exilés, qui trouvent là une seconde patrie, lui donnent le nom de Sainte-Marie, en souvenir des lieux qu'ils ont été forcés d'abandonner.

Pendant que le village s'élève, on travaille à la culture de la terre, « Nous fimes abattre du bois aux Hurons et fare des champs, dit le P. Chaumonot. Sans parler des

Français que nous employâmes à ce travail, en les payant,

1. « Éléonore de Grandmaison, veuve du sieur Chavigny de Berchereau, vendit {aux Jésuites) pour un établissement de Hurons, une partie des terres cultivées de son fief, aujourd'hui connu sous le nom de fief Beaulieu ou Gourdeau. La maison de Noël Bowen, écuyer, occupe aujourd'hui le milieu de l'emplacement du fort des Hurons. » Cours d'histoire, L. T, p. 388, note.) — Le contrat de vente fut passé le 19 mars 1651. (Journal des Jésuites, p. 149.)

2, « Le printemps, je les (Hurons) conduisis à l'ile d'Orléans (à une lieue et demi au dessous de Québec) sur les terres que nous y avions, » (Autobiographie du P. Chaumonot, p. 50). — On lit dans le Journal des Jésuites, p. 140 : « 25 mars 1651, le P. Chaumonot, Eustache et Lapierre vont demeurer à l'île d'Orléans. »

3, Cours d'histoire, par l'abbé Ferland, t. I, p. 388; — Relalion de 1652, p. 10.

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nous engageñmes aussi les sauvages à s'aider eux-mêmes, Voici comment, Hs n'avaient rien de quoi subsister, et tous les jours nous leurs donnions par aumône du pain et de ln sagumilé, c'est-dire du polage lait avec des pois, du riz ou du blé d'inde, et assaisonné avec de ln viande ou du poisson, Leur part de ces vivres était plus grande où plus petite à proportion qu'ils avaient plus où moins travaillé, D'abord quelques-uns murmurèrent, s'imaginant que nous protilions de leur travail mais lorsqu'ils virent qu'après les avoir nourris et habillés à nos dépens, depuis leur arrivée à Québec, nous ne nous relemions pas un seul pouce des terres nouvellement défrichées à nos frais, qu'au contraire nous les parlagions également à outes leurs familles, ils nous chargèrent de bénédictions, Ts nous remereiaient, non seulement des champs que nous leur donnions, mais même de ce que nous les avions fuit travailler, Aussi, dès la seconde année, ils commencèrent à recueillir à autant de blé d'inde

qu'ils avaient coutume d'en recueillir dans leur pays!»

«Mais, la première année, il a fallu les nourrir à nos frais, Pour cela seul nous n'en avons pas 616 quittés à huit mille livres, donnans avec plaisir ce qu'on nous envoie de France, Mais c'est une charité bien placée, puisqu'elle n'a d'autre but que le salut des âmes, » (Relation du P, Ragueneau, 28 oct, 1650, — La Aelation de 1652, p, 10, dit: « Les Hurons ont recueilli cette année (la seconde) une assez bonne quantité de blé d'inde: tous néanmoins n'en auront pas suffisamment pour leur provision, Nous les secourrons comme nous avons secouru les autres, des charilés que lon nous enverra de France, » — Le P, Mercier, supérieur de la mission, écrivait encore en 165% : & fallut les nourrir, hommes et enfants, les deux premières années ; il fallut leur bâtir une église et un réduit; il a fallu fleur fournir des chaudières et des haches, et même de quoi se couvrir à la plus grande partie des familles, Nous avons été obligés de continuer (depuis lors) cette dépense pour quantité de pauvres, de malades et de personnes invalides ; en un not, nous leur servons de pères, de mères et de tout, Les frais vont à l'excès pour le nombre de cinq à six cents personnes; mais la charité des saintes âmes (de France) qui ont voulu contribuer à ce grand entretien est encore plus excessive, » (Relation de 1654, pp. 20 et 21.)

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La colonie huronne, composée d'abord de quatre Cants personnes environ, s'éleva bientôt au chiffre de six cents; et le P, Chaumonot en fit une chrétienté modèle, qui rappelait un peu les édifiantes réductions du Paraguay,

Outre les prières que chacun faisait en particulier soir et malin dans sa cnbune, les Hurons assistaient encore aux prières publiques récitées à l'église. Les jours ouvriers ne se distinguaient des dimanches et des fêtes que par le nombre des communions el la récitation à haute voix du chapelet!, Trois fois par jour, la cloche appelait séparément les fidèles à la chapelle, d'abord les congréganistes, puis ceux qui ne l'élaient pas, et entin les enfants au dessous de quatorze à quinze ans, Ceux-ci, au sortir de la chapelle, se rendaient à la maison du missionnaire, pour y entendre une leçon de catéchisme, Les hommes et les femmes, les lilles el les garçons étaient toujours séparés aux réunions pieuses *, L'auteur de la elation de 165% raconte avec beaucoup de détails les divers czereices de dévotion et la ferveur persévérante des néophytes, et en particulier des congré-

ganistes du fort Sainte-Marie *,

Mais il était dans la destiese dec peuple, depuis Fére de ses premières défaites jar les roquois, de ne plus trouver

de demeure fixe, Ceux qui s< étiient réfugiés au Nord, à

l'Ouest et au Midi de la conirée huronne errèrent de pay

en pays, sans pouvoir peser nulle part leur tente d'une manière définitive. À peine établis dans un endroit, un

besoin impérieux de changement ou la force des événements

1. Leur principale pritre était le chapelet qu'on leur faisait récite en leur langue. La récitation du chapelet et le cuznt e quelques cantiques en langue sauvage remplaçaient, lé dim'inche, le nant des vépres,